人生世闲．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪瞋痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐．或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业住生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而後已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿闍世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐。并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事木平常。平常非常．甚深井深。能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得住生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为着疏。後唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注。皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文．俾中下根人．易于趣入及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。