儒释无二道．生佛无两心。以人同此心．心同此理．一切有情．皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊．凡圣各异者．以因地之迷悟不同．修德之逆顺各别也。由是儒释圣人．各出於世．为之倡导．俾一切众生．返迷归悟．溯流穷源．以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深．方便究竟之不同．而其所宗之理体．所修之工夫．其大端固无二致也。佛以觉为体．而觉有本觉．始觉．不觉。本觉者．即生佛同具之天真佛性．乃性德也。始觉者．依本觉理．起真实修．对治烦恼习气．令其消灭无余之妙智．乃修德也。不觉者．迷背本觉．随境生着．起贪瞋痴．造杀盗YIN．认苦为乐．以迷为德．承佛性力．造生死业．一切在迷众生．与不依正觉．错乱修习者．皆是也。本觉凡圣平等．无有高下。始觉工夫浅深不一．悟证地位各别．由名字以至分证．历外凡以至等觉．皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明．则修德功极．性德圆彰．福慧具足．烦惑净尽．圆满菩提．归无所得．方为大觉世尊．方证始本合一之最上乘极致．方了修因证果之大丈夫事业。故华严云．一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执着．而不证得．若离妄想．则一切智．无碍智．则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者．本觉理性也。因妄想执着而不证得者．逆本觉而起惑造业．轮回六道也。离妄想则智慧现前者．顺本觉而修．渐至圆成佛果也。了此性修理致．则不肯自甘下愚．亦不敢以凡滥圣．而必以实修实悟．以期於实证而後已。儒者以诚明为本．诚即明德．明即明明德之明．实则诚明．即明明德也。明德乃吾心固有之真知．由有人欲之物．遂锢蔽而不能显现．如云遮天日．了不见其光相。欲明其明德．必须主敬存诚．克己复礼．则人欲之物．自无容身之地．而本有真知．全体显露．如浮云去而天日昭彰矣。真知既显．则主权得而使者听命．故意之所念．心之所思．皆归於真诚无妄．中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法．撮要述此．以作天下後世希圣希贤之洪范焉。若与佛法互证对释．则诚也．明德也．乃本觉性德也。明也．明明德也．乃始觉修德也．物．即妄想执着。格物．即离妄想执着。离妄想执着．则得如来智慧．格人欲之物．自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同．其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人．多皆学佛．因得佛之心法．而儒先圣人之心法．方得悉其底里。以儒者多主於事相．而不致力於悟明心性．若不得佛法为之先导．则自己之心．尚非所知．况圣人之心法乎。以故泥迹之儒．多辟佛教．以不知佛法虽为出世间法．亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道．固已极力宏阐．亳善弗遗．遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随．随己职分．各尽其义．固与世间圣人所说无异。然世间圣人．只教人尽义尽分．佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分．只能教於上智．不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报．纵属下愚．亦必歆善报而惧恶果．虽不欲尽义尽分．亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法．每有徒矜知解．不务真修．妄谓因果为小乘者．不知如来圆成佛道．众生常沦生死．皆不出因果之外．唯当人一念心性．不属因果．而复不离因果。欲迥超乎因果之外．非圆成佛道不可．未成佛而辄拨因果．则永失其善因善果．常造恶因．常受恶果．尽未来际．了无止期．可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者．亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者．此种行为．皆由门庭知见太重．不能着实格物致知．以致意有所不诚．心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼．断如来之慧命。古大人忧之．乘机破斥．使彼作此说者．与受其说之毒者．悉皆深知吾佛教人之所以然．不但与儒教不相悖戾．且大有发明儒教．辅弼儒教之至理极功焉。近来世道人心．陷溺已极．废弃失圣之法．几於无可救药．凡属忧世之士．莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心．与因果报应。果能明自本心．决不至於错因果。果能不错因果．决可明自本心。既得明自本心．则儒先圣人之心．如来之心．亦可因之俱知矣．此儒释一贯之大旨也。弘道居士．宿植德本．笃信佛乘。悯拘墟者所见之谬．辑彼古人破斥谬见．合会儒释．种种言论．以成一书．名之曰儒释一贯。将欲排印流通．以光最初曾受韩欧之毒．而作一阐提者．因命作序．一以冀其自愍愍他．自伤伤他．一以冀其仗此因缘．以消灭其谤法之罪咎．以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋．勉述所知．虽文不足观．而意有所本。愿见闻者．同皆格物致知．以自明其明德．弃离妄想执着．同证如来智慧。则古人垂训之至意．弘道辑录之深心．皆可大畅本怀．不至徒设。而世道人心之转回．於兹可以预断矣．何幸如之。