会稽道尹涵之黄公．笃信佛法．精修净业。欲令同人．咸修净业．离苦得乐。以净土诸书．文深义奥．不便初机．及无学问人。因编作白话．缕析条陈．以示要义．名日初机净业指南。生死海中．得此指南．则背东向西．舍秽取净．信愿念佛．求生西方。当必一超直入如来地．不复在此世界中．长受生死轮回之苦矣。既是志同道合．何妨助其劝导。乃为序曰．阿弥陀经云．从是西方过十万亿佛土．有世界名日极乐。其土有佛．号阿弥陀．今现在说法。又曰．彼土何故名为极乐．其国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。其无有众苦但受诸乐者．由阿弥陀佛福德智慧．神通道力．所庄严故。吾人所居之世界．则具足三苦．八苦．无量诸苦．了无有乐．故名娑婆。梵语娑娑．此云堪忍。谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界．非无有乐。以所有乐事．多皆是苦。众生迷昧．反以为乐如嗜酒耽色．畋猎摴蒱等．何尝是乐。一班愚夫．耽着不舍．乐以忘疲．诚堪怜愍。即属真乐．亦难长久。如父母具存．兄弟无故．此事何能常恒。故乐境一过．悲心续起。则谓了无有乐．非过论也。此世界苦．说不能尽。以三苦八苦．包括无遗。三苦者．一苦是苦苦．二乐是坏苦．三不苦不乐是行苦。苦苦者．谓此五阴身心．体性逼迫．故名为苦。又加以恒受生老病死等苦．故名苦苦。坏苦者．世间何事．能得人长。日中则昃．月盈则食。天道尚然．何况人事。乐境甫现．苦境即临。当乐境坏灭之时．其苦有不堪言者．故名乐为坏苦也。行苦者．虽不苦不乐．似乎适宜。而其性迁流．何能常住．故名之为行苦也。举此三苦．无苦不摄。入苦之义．书中备述。若知此界之苦．则厌离娑婆之心．自油然而生。若知彼界之乐．则欣求极乐之念．必勃然而起。由是诸恶莫作．众善奉行．以培其基址。再加以至诚恳切．持佛名号．求生西方。则可出此娑婆．生彼乐极。为弥陀之真子．作海会之良朋矣。或曰．阿弥陀佛．安居极乐。十方世界．无量无边。一世界中念佛众生．亦复无量无边。阿弥陀佛．何能以一身．一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答．汝何得以凡夫知见．推测佛境。姑以喻明．使汝惑灭。一月丽天．万川影现．月何容心哉。夫天只一月而大海大江．大河小溪．悉现全月。即小而一勺一滴水中．无不各现全月。且江河之月．一人看之．则有一月当乎其人。百千万亿人．于百千万亿处看之．则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人．各向东西南北而行．则月亦于所行之处．常当其人。相去之处．了无远近。若百千万亿人．安住不动．则月亦安住不动．常当其人也。唯水清而静则现．水浊而动则隐。月固无取舍．其不现者．由水昏浊奔腾．无由受其影现耳。众生之心如水．阿弥陀佛如月。众生信愿具足．至诚感佛．则佛应之．如水清月现也。若心不清净．不至诚．与贪瞋痴相应．与佛相背．如水浊而动．月虽不遗照临．而不能昭彰影现也。月乃世间色法．尚有如此之妙。况阿弥陀佛．烦惑净尽．福慧具足。心包太虚．量周法界者乎。故华严经云．佛身充满于法界．普现一切群生前。随缘赴感靡不周．而恒处此菩提座。故知遍法界感．遍法界应。佛实未曾起心动念．有来去相。而能令缘熟众生．见其来此接引以往西方也。怀此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。