法身本体．圆离名相。寂光真境．不属根尘。非有非空．五眼莫之能觑。非心非色．四智从何以宣。寂照虚通．真如净妙。万德具备．一法不形。佛净常住．尚不可称。生秽轮回．岂复能立。此实生佛本具之理体．无上菩提之法源也。此理生佛平等．无有高下。但以众生在迷．日用不知。虽具法身．妄受生死。虽处寂光．妄见秽恶。以故如来垂慈．广说诸经。普令一切众生．返妄归真．复本心性。然自力断惑．现生证道。中下根人．末由成办。爰有大士．名阿闍世。以大慈悲．欲佛开示仗佛慈力．舍秽取净。普令上中下根．皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行．作大逆恶。囚父禁母．以为发起。致其母韦提希。请佛降临。愿离娑婆．愿生净土。于是世尊放眉闲光．遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国．又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行．无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人．临命终时．地狱相现。受知识教．称念佛名。或满十声．或止一声。亦得蒙佛慈力．带业往生。诚可谓转凡成圣之大鑪韝．畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法．则末法芸芸众生．谁能出离苦海乎。是知释迦弥陀。乘大愿轮．兴慈运悲．度脱众生。一则示居秽土．以秽以苦．折伏而发遣。一则示居净土．以净以乐．摄受而钧陶。而阿闍世王．交相赞助。特现恶逆．成就厌离。殆与两土世尊．砧锤相成．锻淬相济。一逆一顺．以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益．难尽赞扬。行于非道．通达佛道。非久证法身者．孰能为之。此经以是心作佛．是心是佛．生佛究竟不二为体。若能於此直下信去．则其人虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．已是极乐之嘉宾。智海居士刘朝侍．宿有灵根．笃修净业。因读此经．触发孝思。念母夫人张氏．守节抚孤．孝事翁姑。德镇坤维．身作闺范。笃信因果．长持十斋。净业正因．颇已具足。惜於生信发愿．专持佛号．以求往生．未极致力。由是发心．流布此经。陶玉耕居士．笔法超妙．堪追锺王．因请恭写．石印施送。普令见闻．同植净因。以此功德．令其母神超净域．业谢尘劳。莲开九品之花．佛授一生之记。须知此经．与阿弥陀．无量寿二经。乃如来於一代通途教理以外．所立之特别法门。如阿伽陀药．万病总治。故无论业之轻重．惑之厚薄。但能信愿念佛．无一不获往生。如摩尼珠．随意雨宝。故但能都摄六根．净念相继。待至业尽情空．心佛双亡时。则一切法门．河沙妙义．无不融会贯通於自心矣。净土法门．其妙如是。其有欲上荐先亡．下济群品。令一切人．不废本分职业．各得现生出离生死轮回者．可不汲汲从事於此法门乎哉。