净土法门．其大无外。一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此出。一切菩萨．及菩萨上求下化称性所修之道．皆从此入。所谓无不从此法界流．无不还归此法界也．夫如来为一大事因缘．出现于世。虽随机设教．种种不一。求其若圣若凡．上中下根．乃至逆恶之流．同于现生了生脱死．俯谢三界．高登九品者．唯净土一门为然也。噫。如来大慈．普度众生。唯此一法．堪畅本怀。众生修行．冀出生死．唯此一法．决遂所愿。法门广大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近见愚夫愚妇．率多竭诚归命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证．不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生．不愿为速出生死之人。不知坯器未烧．经雨即化。烦惑未断．转生即迷。自利尚难．焉能利他。此皆不谅己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自拟．以致一误永误也。参宗者专王参究．以期明心见性。不知其机稍劣．不能明心见性者多多也即使已得明心见性．而惑业未断．仍旧轮回生死．不能出离者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其确证。噫。死生亦大矣．何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世．大而创业垂统．小而一衣一食．莫不仗众人之力．以成自事。至于了生死大事．乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略．恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣．惜乎不知其所谓大也。不观华严一经。王于三藏。乃如来初成正觉．为界外四十一位法身大士．所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义．在于以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。夫善财所证．已得与普贤等．与诸佛等．所谓等觉菩萨也。等觉去佛．特一闲耳．尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨．同禀此教．同修此法。岂今之通宗通教者．其根性之利证入之深悉能超过此等菩萨乎千经万论．处处指归。往圣前贤人人趣向岂此诸经论皆不足遵依。此诸圣贤．皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之．曰．业深障重．未应解脱。故致日用不知．习矣不察而已。普贤行愿品者．即八十卷华严经．末後之入法界品。善财遍参五十三员知识．至普贤所．承普贤开示．及威神之力．即证等轧普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。清凉国师特着疏钞．以大宏其道。至德宗贞元闲。南印度乌茶国王．方贡普贤行愿品之梵本全文．译成四十卷。前之三十九卷．即八十华严经之入法界品．而文义加详。第四十一卷．乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场．极为赞扬．奉命撰疏。四十卷之全疏．中国久已失传。幸东洋藏中．尚有其书。北京刻经处．专刻古德佚书．不久当可流通也。此一卷经．又复重为别行疏．以备乐简略．及修净土者之研穷。其徒圭峰．为之造钞．固已中外流通矣。但以文富义繁．不便初机。范古农居士．以世以净土三经并行愿品一卷．为净土四经。三经注者颇多．不妨随机取阅。此经唯有疏钞．锥发挥尽致．而初机每多茫然。遂即疏钞．撷其要义．刊板流通。文虽简略．义仍具足．可谓观机逗教。有益法门．殊非浅鲜。学者果能先阅撷本．後赞全文．不但清凉宏赞之心．可以悉知。而普贤劝发．如来出世之心．亦可以悉知矣。敢请通宗通教之士．共随华藏海会诸菩萨．及诸愚夫愚妇之班．一致进行．同往西方。庶可不孤佛化．不负己灵也已。