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《印光大师文钞》正编三→10.重刻龙舒净土文题词并序(代王弘愿作)

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众生心性.与佛同俦。由迷背故.轮回不休。如来慈愍.随机说法。普令含识.就路还家。无奈根性.万有不齐。非出格人.决难出离。因兹特开.净土一门。普摄一切.上中下根。五逆十恶.地狱相现。一念投诚.即登彼岸。等觉菩萨.德与佛齐。尚须往生.方证菩提。博地凡夫.具足烦恼。不肯念佛.如何是好。寄语世人.同生信愿。执持佛号.始终莫变。待至临终.蒙佛接引。顿出五浊.直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮.普度有情。

净土法门者.如来彻底悲心.普度众生之法门也。令彼无力断惑.具缚凡夫.信愿持名.现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至於等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生.方成正觉。至顿至圆.彻上彻下。超越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时.六方诸佛出广长舌.一音赞叹.称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊.能为甚难希有之事。而我世尊.自叙宿因。谓我於五浊恶世.行此难事.得证菩提.为一切世闲说此难信之法.是为甚难。令其闻者.信受奉行.以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门.甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者.犹复甚多。不但世智凡情不信.即深通宗教之知识.犹或疑之。不但知识不信.即已证真谛.业尽情空之声闻缘觉.犹或疑之。不但小圣不信.即权位菩萨.犹或疑之。即法身大士.锥能谛信.尚不能穷源彻底。良以此之法门.以果觉为因心.全体是佛境界。唯佛与佛.乃能究尽.非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫.仰信佛言.依教奉行.自获实益。若得闻此不思议法门.便是多劫深种善根.况信受奉行乎哉。溯自大教东来.远公创开莲社。嗣後宗教高人.无不弘赞。如智者.慈恩.清凉.永明等。以其为初机入道之第一要门.华严成佛之末後一着也。由是具缚凡夫.仗佛力以了生死者.非算数譬喻所能知也。当南宋时.吾宗先德.有龙舒居士.名日休.字虚中者。乘愿再来.以身说法。虽在尘俗.不纳妻室。虽入国学.不履仕途。发挥儒佛之心宗.教授具信之子弟。又欲同人.咸生净土。作为此书.普遍倡导。言浅而典.理深而着。俯顺劣机.循循善诱。曲尽婆心.无所不至。恐其畏难不入.故以晨朝十念.作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深.如得嘉肴.既知其味.则日用云为.自能拳拳服膺唯佛是念。非限於一茶之顷.以为定章也。倘能具真信愿.毕生坚持十念.决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿.绝不修持。知有弥陀圣号.亦为不可思议善根。何以故.以由知故.遇境逢缘.便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼.由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛.临终往生。且能归而叙述前因.亲现生西本身妙相使先夫预闻.则便被鬼夺命.永劫沈沦矣。所以观经三福.初则世善皆堪回向。及至九品.末则狱现尚获往生。至于一心不乱.妙观圆成.证三昧而往生者.更不须言矣。是知净土法门.普摄群机.了无弃物.猗欤大哉。其书以真信切愿.持佛名号.即生决定往生为宗。详观断疑生信.普劝修持.往生事迹.特为劝谕等.以及居士一生所行.未後所现。则上中下三根.无根不被。信愿行三法.无法不彰矣。爰付剞劂.普遍流通。企酬释迦说法.诸佛证明.列祖传灯.居士着书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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