众生心性．与佛同俦。由迷背故．轮回不休。如来慈愍．随机说法。普令含识．就路还家。无奈根性．万有不齐。非出格人．决难出离。因兹特开．净土一门。普摄一切．上中下根。五逆十恶．地狱相现。一念投诚．即登彼岸。等觉菩萨．德与佛齐。尚须往生．方证菩提。博地凡夫．具足烦恼。不肯念佛．如何是好。寄语世人．同生信愿。执持佛号．始终莫变。待至临终．蒙佛接引。顿出五浊．直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮．普度有情。

净土法门者．如来彻底悲心．普度众生之法门也。令彼无力断惑．具缚凡夫．信愿持名．现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至於等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生．方成正觉。至顿至圆．彻上彻下。超越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时．六方诸佛出广长舌．一音赞叹．称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊．能为甚难希有之事。而我世尊．自叙宿因。谓我於五浊恶世．行此难事．得证菩提．为一切世闲说此难信之法．是为甚难。令其闻者．信受奉行．以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门．甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者．犹复甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教之知识．犹或疑之。不但知识不信．即已证真谛．业尽情空之声闻缘觉．犹或疑之。不但小圣不信．即权位菩萨．犹或疑之。即法身大士．锥能谛信．尚不能穷源彻底。良以此之法门．以果觉为因心．全体是佛境界。唯佛与佛．乃能究尽．非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫．仰信佛言．依教奉行．自获实益。若得闻此不思议法门．便是多劫深种善根．况信受奉行乎哉。溯自大教东来．远公创开莲社。嗣後宗教高人．无不弘赞。如智者．慈恩．清凉．永明等。以其为初机入道之第一要门．华严成佛之末後一着也。由是具缚凡夫．仗佛力以了生死者．非算数譬喻所能知也。当南宋时．吾宗先德．有龙舒居士．名日休．字虚中者。乘愿再来．以身说法。虽在尘俗．不纳妻室。虽入国学．不履仕途。发挥儒佛之心宗．教授具信之子弟。又欲同人．咸生净土。作为此书．普遍倡导。言浅而典．理深而着。俯顺劣机．循循善诱。曲尽婆心．无所不至。恐其畏难不入．故以晨朝十念．作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深．如得嘉肴．既知其味．则日用云为．自能拳拳服膺唯佛是念。非限於一茶之顷．以为定章也。倘能具真信愿．毕生坚持十念．决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿．绝不修持。知有弥陀圣号．亦为不可思议善根。何以故．以由知故．遇境逢缘．便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼．由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛．临终往生。且能归而叙述前因．亲现生西本身妙相使先夫预闻．则便被鬼夺命．永劫沈沦矣。所以观经三福．初则世善皆堪回向。及至九品．末则狱现尚获往生。至于一心不乱．妙观圆成．证三昧而往生者．更不须言矣。是知净土法门．普摄群机．了无弃物．猗欤大哉。其书以真信切愿．持佛名号．即生决定往生为宗。详观断疑生信．普劝修持．往生事迹．特为劝谕等．以及居士一生所行．未後所现。则上中下三根．无根不被。信愿行三法．无法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬释迦说法．诸佛证明．列祖传灯．居士着书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。