岁在己未．奉化玉仙孙君．刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作．依莲池牧斋所订之护法录．于全集中挑印之。有不相接续者．则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。（光）往观宗见之．不胜欢喜．祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板．祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教．不暇命笔。孙君因（光）之请．遂托谛师命（光）勉作。（光）心被茅塞．见等面墙。何能发挥乘愿再来．现文雄宰官之身．即身口意三业．写华严大经．以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委．敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至於其文之雄浑辨博．圆融直捷．发明儒佛之心宗．永为人天之眼目处。直同杲日当空．有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。序曰．阿弥陀佛．久证菩提．安住常寂光土．常享寂灭法乐。但以众生无尽．我愿无尽之故．不离寂光自受用土．遍入十方无尽世界。普现色身．度脱众生。或显或密．或折或摄．必期於究竟出离二种生死而後已。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。其道大事广．罄海墨而莫书。姑以文宪公一事．以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序．末後自叙宿因曰．无相居士．（文宪道号）未出母胎。母梦异僧．手写是经．来谓母曰．吾乃永明延寿．宜假一室．以终此巷。母梦觉已．居士即生。今逢胜因．顿忆前事。余诸着作．亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之．谓永明乃弥陀化身．岂弥陀化身者．生死犹未了耶。既以写经借室．考之文集．未有题跋．得无虚受此身．莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智．不但不知文宪．又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥．愧无妙笔。然词取达意．何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界．举凡法界中事．无不随意化现。正报则佛身．菩萨身．二乘身．六道身．随类备现．以行教化。依报则楼台殿阁．饮食衣服．但有利益．无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草．饥馑时而化作稻粱。以常寂光土．身土不二理智一如。身能现土．土能现身。身复现身．土复现土。弥陀经云．是诸众鸟．皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云．以一切众生病．是故我病。夫弥陀身土交现．何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者．乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了．复随业力以受生乎。众生病故．菩萨亦病。欲度众生．若不俯顺机宜．示生世间．和光同事．以行教化。则凡圣异趣．教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟．尚肯变化。岂杂思渊才文中王．制礼作乐辅圣主之纯儒．便有所妨乎。永明乃弥陀所现．文宪乃永明所现．即身复现身之竖证。其无量寿经等．谓光中化佛及诸菩萨．无量无边．乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷．无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者．乃以身写．以义写．非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为．并所撰述．皆所写之华严经也。其至德懿行．虽载明史．然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传於世者．唯全集．及此集耳。阅之．则其道德操持．可想见矣。全集虽不专说佛法．即世谛文字．未尝不含佛法宗要．如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服．病即痊愈矣。彼不知佛法者．读文宪公集．既钦其文之洪阔．又服其理之高深。能不断疑生信．愈入愈深大明儒佛之心法．企出生死之樊乎乎。况其中发挥佛法者．有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛．或善密语说四谛．或人直语说四谛．或天密语说四谛．是其证也。或曰．楞严戒泄佛密因。文宪自说永明後身．得无违佛清净明诲．而启後世狂妄之徒．以凡滥圣之端乎。予曰．出格之人．不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非．此何独以为非乎。且狂妄滥圣．适足取辱。如刻人粪为旃檀形．岂能与旃檀相混哉。或曰．如来智断究竟．其功德智慧．神通道力．不可思议。永明虽高．去佛甚远．况文宪乎。予曰．君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝．愚人视作平民．更有疑其为细作．为盗贼者。何独於如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化．密示即生即佛．即权即实．即生灭而寂灭．即同居而寂光．治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背之微旨也。上根之士．目击道存。中下之流．因言解了。以大慈悲．偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人．备知法身大士．普现色身之不思议事。如阴间之事．阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善．亦尝摄阳人以入阴．示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便．尚非凡夫情见所能测度．况菩萨神变无方者乎。予故表而出之．企人各遵行．同出娑婆．同生净土．以慰弥陀展转现身之大慈悲心．亦不孤负文宪写经．孙君刻板之一番至意。夫希骥之马．亦骥之乘。希颜之人．亦颜之徒。孙君之面．予初未识。若非宿承佛嘱．便是深沐宋恩。以故乘愿再来．极力流通．使现未有情．同沾法利于无既也。猗欤懿哉。