净土大经科注 （第五五四集） 2012/10/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0554

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0八0页，倒数第四行：

「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏」。我们在参考资料里面，就《大智度论》里面所说的，这四条第一个「一切智无所谓」，我们学过了。现在学第二，「漏尽无所畏。漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏」。漏，在佛法里头是一个代名词，代表烦恼。烦恼为什么称漏？因为烦恼把功德全部都漏掉了，所以用这个「漏」字在这里代表。譬如我们这个茶杯，这是器皿，它完好，里面可以盛水，如果底下有破损，盛水就漏掉了。我们的清净心就像这个盛水的杯子一样，如果有漏，修积一切功德统统漏掉了。用漏来代表无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统叫有漏。漏尽就是烦恼尽了，漏尽就无漏了。惑是迷惑，妄想分别执着这是惑，因为迷惑他就造业。业有三类，有善业，与性德相应的；有恶业，与性德相违背的；有无记业，无记就是说不上善恶。我们端杯子喝一杯茶水，这个没有善恶的，那像这些业叫无记业，它没有果报。有惑、有业，惑是因，业是缘，生死就是果报。六道众生，这生死轮回道理就在这里，起惑造业，下面感得的果报。

那漏尽，这个因、缘、果三种都没有了。一般在小乘，见思烦恼断了，恶业没有了。善业要不执着，不放在心上，这个善业统统叫功德。如果有一丝毫执着，有一丝毫念头念着我的善业，就变成六道里面的善果，这个善的报除了地狱里头没有，其他的五道统统有。饿鬼道里面，这个善业，他变成鬼王，一般常讲的山神、土地，这些灵鬼能享受到人间的祭祀，给他建庙宇供养他。这就是他有福，叫福德鬼，他不是饿鬼。城隍、阎罗王都属于这一类的，看福报大小，享受的福报不相同。畜生道里面，现在最明显的，我们常常看到的，是一些富有人家养的宠物，畜生道里头有福报的。那一家人不见得和，可是一家人对宠物都爱护，对它都很关心，照顾无微不至。这是什么？畜生道里头有福报。人天福报就更不必说了。这些你细心去观察，类别也很多很多，说不尽。

所以古德常讲，福不唐捐，你修的福决定有报，有善因一定有果报，果报不一定在什么时候，也不一定在哪一道。造业，佛经里讲有两大类。一类是引业，引导你将来到哪一道去，这引导你，这叫引业。另外一种叫满业，像我们得人身，怎么得人身？过去生当中肯定修五戒十善，五戒十善引导我们到人间来，得人身了。得到人身，差别很大，人与人当中，富贵贤愚不肖差别太大了。这种差别，这个叫满业。满业就是过去生中修善造恶。恶里面最明显的是杀生，杀生要还债，所谓是欠命的还命，欠债的还钱，其实六道轮回总免不掉这个原理原则。

佛告诉我们，一家人、父子兄弟的关系，佛说四种缘，没有这四种缘，不会成为一家人。这四种缘就是报恩、报怨。报恩的，孝子贤孙；报怨的，这是败家子，一定搞得你家破人亡。另外两种人，还债的，一个是来讨债的，一个是还债的。讨债，是父母欠他的，好不容易把他养大了，小时候很可爱，父母很欢喜，到快成年的时候他死了，走了。债讨完了，你对他的付出，他讨走了，他就会离开你。还债的，是这个小孩长大之后他还能养活你，但是对你没有孝顺心，没有恭敬心，只是照顾你一些生活所需。如果欠得多，对你物质生活照顾得比较周到，欠得少，可能给你的待遇连佣人都不如，只给你吃饱穿暖，给你一点点零用钱。这些事情我们都见过，这世界上到处都有，只要你细心去观察，你全看到了。这就是佛家讲的四种缘。

夫妻也是缘。香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，三十五年前我在那里讲过两个月经，讲《楞严经》。他讲堂里头有一副对联，老和尚自己写的，上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，很能够警惕人。我到香港来讲经，香港这些老法师很多都移民到外国去了，在美国、在加拿大很多，他们过去之后就没再回来了。现在也都过世了。这个是世间法，学佛之后要紧的，无论是善缘恶缘、讨债还债，统统把它转变成法缘，法眷属。就是我们在一起同学，变成同参道友，大家向一个目标，一个方向。一个方向，西方极乐世界，一个目标，我们统统皈依阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，这是无比的殊胜，这是真正的觉悟。这是佛法对六道众生做出最大的贡献，最真实的贡献，我们要明了，要认真学习。

漏尽这个意思就是断烦恼。烦恼要断，习气要改，要把心量拓开，中国古人常说「量大福大」。学佛，佛与法身菩萨他们明白、觉悟了，万缘放下，心包太虚，量周沙界，所以他们福慧圆满，得安稳自在。这是讲迷惑造业，生死果报，统统尽了，统统没有了。这是漏尽无畏。无所畏者，如佛言。佛在经上说，我一切漏尽，一切烦恼统统放下了。佛做榜样给我们看，叫我们断烦恼，他先断烦恼；叫我们消业障，他首先消业障，我们不能不信。烦恼断尽了，所以他得到安稳，他的心安了，平安，妄想、杂念不生了。这是真正的安稳，决定不堕落在六道十法界，他统统超越了，这真正安稳。安稳是自受用，无所畏是他受用，所以他有能力，「在大众中作师子吼，能转*轮」，他有能力教化众生，世出世法他都教。

「诸沙门」，这是出家的弟子。沙门，前面说过是古印度，印度宗教很多，无论是哪个宗教，出家修行的都称为沙门。「婆罗门」，有在家修行的、有出家修行的，这是婆罗门教的修行人，佛都能教。我们在经典里面常常看到，婆罗门教的这些修行人都依佛做老师，向佛学习。在这个地方我们要细心去观察，佛并没有叫他改信佛教，你脱离婆罗门教信佛教，没有。这说明什么？佛不是宗教，佛是教学，像一个大学里头，不管你信仰什么宗教，都可以来学习。佛法确实如此，不改变别人宗教，欢迎你来学习。学什么？学智慧。不管你学什么宗教，你要不要智慧？求福报，佛门里头有求必应，它有求的理论、有求的方法，别的宗教里没有。我要求财富，怎么个求法？佛教你财布施，这个其他宗教没有。你求智慧，你就修法布施；你求健康长寿，你就用无畏布施。佛真有方法给你，而且真有用，管用！你学会了真自在。

由此可知，佛门的教学是非常实际的，不是讲玄学，不是空说的，真的能兑现，连了生死出三界也兑现，成佛、成菩萨都兑现。决定不改宗教，因为佛菩萨是学位的名称。换句话说，你修婆罗门教，能不能成佛？能，你是婆罗门的佛陀，婆罗门的菩萨；你学基督教，你是基督徒，你学佛了，不用改宗教，你成佛了，你是基督佛陀，基督菩萨。所以，大乘团结世界宗教很容易。宗教怕你，怕你什么？怕你拉信徒。现在你不拉信徒，你是在办学校、办补习班，我们到那学，上课的，去学智慧的，学佛求福报的，去修长寿的，健康长寿的。这好事！

早年，我住在加州，我住在一个小社区。这个社区里面有二十多户人家，不太多，环境非常幽静。住的时间长了，邻居都认识，见面都点头。有一天隔壁邻居来看我们，问我们，你们是做哪一个行业的？我说你问这个？他说我们看到你，每天看到你都笑咪咪的，好像你们过得很快乐。是，真快乐。那你们学哪？搞哪一行的？我说我们学佛的。佛是什么？佛就是快乐，极乐世界是快乐。他说这个我们要。他要。我说佛是清净，净土，身心清净。他说这个我也要。佛是长寿，那这个更要了，都要。我说行，你们星期六到我这来，星期天你们上教堂，星期六到我这来学这三门功课，学快乐、长寿、清净，一点冲突都没有，你还是基督教徒，还是天主教徒。

我说你们跟天主是父子关系，你们到这来上课的时候，跟释迦牟尼是师生的关系。你看，在家有父母，在学校有老师，哪有冲突！你的小孩不都送去学校念书吗？它并没有教你叛逆家庭，反而教你孝顺父母。这有什么不好？都来了。所以我们那个小佛堂，星期六为当地人开放，来的人愈来愈多，很欢喜。他们的生活很紧张，心地真的不安稳。所以很多法师到美国都买教堂，建小道场，以什么？以坐禅为主。来修的人都不少，他为什么？坐下来之后，把身心放松一点，工作太紧张了，他能得到一点安静，所以他喜欢。我们这个地方是把这些道理讲清楚、讲明白。他明白，他真知道了。所以告诉他佛教是教育，佛是我们的老师，佛是这个教育里头的学位，最高的学位，一切人都可以成佛，耶稣也可以成佛，穆罕默德也可以成佛，人人都可以成佛，人人都可以成菩萨，都可以成阿罗汉。这宗教里头不许的，不能人人都作上帝，这是绝对忌讳的，真神只有一个，没有第二个。佛法不如此，每个人都能成佛。你到学校念书，博士学位每个人都可以拿到。

所以，无所畏是对教学用的。下面，对天、对魔、对梵，这对天人说的，这一句全是天人。「若复余众」，天人以下的六道众生，因为有一些鬼神福报很大，他住在天上，虽然是鬼神，他享天福。像四大天王，实际上也是鬼王，忉利天宫有大福德的鬼神很多。为什么会堕鬼道？贪心没断，就这个原因。为什么能生天？他修的福很大。这个就是别业与满业不一样。他说，沙门、婆罗门、天神、鬼神，再加上其他，「实不能转」，也就是说他们不能说法，他们对诸法实相讲不清楚，他没有证得。也就是说，他们没有把起心动念、分别执着放下，放下就证得了，天人如是，其他的五道亦如是。

只要你放下，你就成佛了，这个道理一定要知道。我们学得再多、懂得再多，而没有放下，不能成就。能说不能行，再有这种状况，自己一定要有高度的警觉心，真正知道六道可怕，《法华经》比喻说火宅。像这一栋大楼，里面火燃烧起来了，只是还没有烧到你这一层而已，你跑不掉的。三界统苦，欲界，欲界有六层天，天下面是人道，人下面是三恶道，三苦八苦统统具足，苦海无边，这个要知道。超越六道轮回就是脱离苦海，真正明白人他走的是这个道路。那脱离六道，不但脱离六道，同时脱离十法界，往生到佛国土，就是这一部经、这个法门。易行而难信，很容易修，很容易成就，就是难信。凡是念佛人，修净土的人，这一生当中没有能往生，依旧搞六道轮回，问题全出在信心上，这是我们特别要警惕的，要认真把这个毛病改过来。

第三，「说障道无所畏」，说障道，这个对于业因果报非常透彻，很清楚，他才能说得出。「说障道者，说彼魔」，魔有四种，五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这四大类，这四大类统统障碍圣道。业障重的人，障碍你听闻，你听经听不懂。为什么听不懂？你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的，色受想行识，这叫五阴。色是我们的肉身，这属于物质。受是感受，你看我们有忧喜的感受。身，身有苦乐的感受。苦乐是身，忧喜是心。有想，受有想，思前想后，妄想太多了，所以障道。障什么？障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒，障碍我们修定，障碍我们智慧不能现前，念佛，障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚，佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了，这个人修行如果没有障碍，一生能成就。

前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障，要自己消。这个障道，这是讲外面的业障，我们现在最明显的，冤亲债主，我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面，人迹不到的地方，清净，眼不见，耳不听。环境清净，能帮助我们调心、调身，给我们修行做增上缘，所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马，马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到，以这个为标准，大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米，两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离，杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远，太远托钵就麻烦了，他每天出来托钵。所以最标准的是三里路，也就现在的一公里半到两公里这个距离，这最理想的。他们并没有房舍，树下一宿，日中一食，真的是过的游牧生活。佛带头干，这是真正放下，不放下不行。

「无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐」，他对于这障法完全明了，完全能放下，所以佛得安稳，身心安稳。「得无所畏」，无所畏是化他，「在大众中，作师子吼，能转*轮」，他没有障碍。像《华严经》上所说的四种无碍，理无碍，理他证得了，明心见性；事无碍，事这就是现象完全通达明了，这是今天所说的高等哲学、高等科学，理事无碍，在日常生活当中，他做到了事事无碍。跟我们不一样，我们是触事成障，见到事妄念起来了，这障碍；听到音声，妄念也起来了，也变成障碍，六根接触到六尘境界，统统是障碍。什么时候我们能像佛一样，六根在六尘境界里头得大自在，没有障碍了？在我们这个世间修行，要得到这个境界，得修成阿罗汉果才能得到。在大乘法里头，阿罗汉只得到所谓半个自在，法身没有证得，般若没有证得。因为三种烦恼他只断一种，见思烦恼，所以他证得半个自在，证得偏真涅槃，不是真的大般涅槃。那算很不错了，在我们这个经题上，他得到清净心，平等心没得到，觉没有现前，觉是大彻大悟，这个没有得到。所以他教化众生就有限，有局限，不能做到理事无碍，事事无碍。

如果能得到平等心，菩萨所证得的，菩萨，三贤菩萨，确实他们能入理事无碍。到不起心不动念，事事无碍，完全没障碍了，也就是说，无论什么境界现前，他都不会起心动念，这个自在，这个人就是明心见性。所以，破一品无明，证一分法身，在圆教是初住以上，就是四十一位法身大士，在别教是初地以上，事事无碍，真正得大自在。这在大众当中说法无碍，转*轮，教化众生，为大众说明宇宙人生的真相。这是出家、在家，沙门、婆罗门、天人，欲界天人、色界天人，那其他这些梵众他们做不到。这是说障道无所畏。

最后一个，「说尽苦道无所畏」。什么是说尽苦道？「说能尽诸苦之道法」。就是他懂得，你想离苦得乐，用什么方法离苦，用什么方法得乐，佛全晓得。佛陀在世，向他老人家请教这个问题的人太多太多了，我们在《阿含》、《方等》里头几乎到处都看到。众生来找佛干什么？就是有苦，有苦有难。谁知道？佛知道，佛知道你什么时候有灾难，佛知道这个地区有灾难，这个地区会繁荣，有福报，他都晓得。他怎么知道的？全是看当地的人心，起心动念、言语造作，他就知道了。你个人有灾难，不是外头来的，外头没有。佛看你起心动念，看你言语造作，也就是看你在造什么样的业，佛知道有什么样的果报，业因果报，丝毫不爽，世出世间一切法全知道。

「无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐」，佛不但知道，他在日常生活当中，全都给我们显示出来。我们有苦有难，佛没有，为什么没有？佛没有造这个业，所以他不受这个果报。造业才受果报，不造业，怎么会受果报？于是我们就晓得，我们今天已经看到果报要现前了，那我们要想这个果是什么因引起来的？你把它想通、想明白了，你就知道，然后你把这个因消除掉，果报就不现了。这里头有大智慧、大学问，真帮助我们解决问题。

现在这个世间人，哪个人不苦？不苦的人，一个都找不到。什么原因？那要问，哪个人不造恶业？不造恶业的人就不受苦报。但是业有分两种，有共业、有别业。别业虽然善，共业不善。共业，我们的社会，我们这个地球，我生到这里来，跟现在地球上所有的人共业。我善，这些人不善，别业。别业受不受牵连？受。只是轻重有差别，造作恶业的人他受的苦重，行善积德的人也要受苦，轻。生在太平盛世，那个共业是福报，那个共业殊胜！你六根所看到的境界全是善的，接触到的善心、善行、善人，善人多，绝大多数，是恶人很稀少，那是天下大治，是和谐盛世。