净土大经科注 （第五三四集） 2012/9/27

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0534

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五十一页，第一行。科题，「流通分」。下面分五段，五大科，从四十三品到四十八品。念老在这个地方给我们做了简单的报告。

「全经三分」，就是三个大段落，第一个是序分，第二是正宗分，第三个是流通分。「灵峰大师云：此三名初善，中善，后善。序如首」，用人来做比喻，序分像是头部，「五官俱存」，眼耳鼻舌都在这上面，看到头就知道这是什么样的人。正宗如身体，五脏六腑圆满无缺。「流通如手足，运行不滞。今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也」。其实愈到末后愈重要，佛法如果不能流通，佛在世间就不能度众生，度众生全靠流通。这个经本之由来也有三分，夏莲居老居士会集五种原译本成这一个本子，这就好比是序分，如首；黄念祖老居士会集注解，引用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，这就像正宗分，脏腑无缺；我们今天在此地，搞的就是流通，把这个本子、把这个注解尽心竭力的流通，让世人都能够知道、都能够认识、都能够相信、都能够依教奉行，这就属于流通。如果没有流通，前面两个都是白做了，可见得流通关系不小。这是对于三分的认识。

五段，第一段「劝信流通」。我们看品题：

【非是小乘第四十三】

品题念老有注释，「本品经文，多是《唐译》」，五种原译本里面多半是采取《唐译》本。「其中非是小乘与第一弟子」，这两句是《宋译》本的，《唐译》本里没有。这两句话非常重要。「本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本」，这两句话《法华经》上讲的。《法华经》到最后，佛说出真话，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的，真的是帮助一切众生在一生当中成佛，这是佛示现在世间他的本意，他真正的目的，帮助众生成佛，帮助众生圆满的觉悟。所说的三乘、二乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都是方便说，不是真实说。真实说的就是一乘法。

一乘法，古大德所肯定的就是三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》没有翻到中国来，这是一部大经，流传到中国来只有一品，就是「菩萨戒品」，「梵网菩萨心地戒品」，只有一品。非常可惜，现在梵文原本也失传了，这些东西失传说明众生福薄。但是不要紧，只要这个法门能够流传下去，一切众生都能因此而得度脱，所以佛度众生的本愿依然没有丝毫变质。这个地方，非是小乘与第一弟子，到经文里面会细说。「会权归实，摄末入本」，这是世尊最后的遗教，告诉大家四十九年所说的一切法，终极的目标是教我们归实，因为四十九年所说都是权说、方便说，不是真实说。教你断恶修善得人天福报，这不是真实的；教你证阿罗汉果、证辟支佛果，也不是真的；教你证菩萨果位，还不是真的；真的是教你成佛。成佛的《法华》，所以《法华经》说真的，「唯有一乘法，无二亦无三」。末，四十九年所说的是末，《法华》会上讲根本、讲真实。

《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。这是真话！万行，无量法门、八万四千法门，都教给我们往生。生天，生四圣法界，生声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，这都是世尊引导我们一个阶层、一个阶层向上提升，像爬楼梯，没有到顶层，顶层是成佛之道。我们看佛的本愿，在哪里看？第六品四十八愿。弥陀的本愿也是一切诸佛的本愿，如果不是诸佛本愿，一切诸佛就不可能帮助阿弥陀佛流通这个法门。世尊当年在世，讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这个法门，就是《无量寿经》，是多次宣讲。经典里头明显证据，至少是三次以上。因为十二种原译本七种失传了，我们没有看到，如果那七种看到了，可能又发现跟现在五种本子里头完全不同的经文，那就是说明，那又是一次讲的。所以祖师判定至少三次以上，这是很重要很重要的发现。同时我们看到，一切诸佛没有不介绍这个法门的，其他的经教不一定讲，这个法门决定会讲，这就是诸佛如来的本愿跟阿弥陀佛无二无别，无一不是希望众生在一生当中就证成佛道，在这里非常明显的体会得。所以意在众生，佛的意思都是在众生，希望众生能信、能愿，一向专念阿弥陀佛名号，你这一生就圆满成佛了。

「又黑谷《大经释》」，黑谷上人是日本净土宗最初的一位祖师，可以说净宗的始祖，在日本，就是法然上人。我在日本，法然上人的故居我去参访过，在冈山县。他的《无量寿经注解》，有几段话节录在此地，这念老节录在此地。「至流通」，经讲到流通分了，「初废助念诸行二门。但明念佛往生」。这个意思很明显，到这个地方纯真无妄，教我们专念阿弥陀佛求生净土，世尊多次宣讲这部经的目的就达到了。我们要深深去体会佛祖的慈悲愿力，对众生的爱护，对众生的摄受，恩德不可思议。「又云：准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛」，其他的行门都放弃了。在中国，我们看到莲池大师、蕅益大师到晚年，把生平所学的全都放下，一心专念阿弥陀佛。莲池大师说，「三藏十二部」，这是世尊四十九年所说的一切经，我不学了，让给别人去悟；「八万四千行」，行门，八万四千法门，「饶与他人行」，你们想修，很好，去修去，我放下了。经典放下了，行门放下了，一心专念弥陀求生净土，成为净宗一代祖师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师，明朝末年清朝初年的人，给我们做出最好的榜样。

「可见弥陀本愿，实愿众生」，真真实实希望一切众生，「一向专念弥陀名号」。我们能体会到，不仅是弥陀的本愿，真实本愿，同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同，接引的时候不能不以方便说，所以开八万四千法门，无量法门。那些法门都不错，问题在哪里？问题不容易修成，都需要对着根性的人，上根利智才能成就，中、下那要有坚定的信心，勇猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。

我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。

可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚的人，我们不是这样的人。那个善根福德过去生中多生多劫所修的，我们的善根福德比不上他们，现在只有一个方法，一定要多听经、多读经。古人常说「读书千遍，其义自见」，念上一千遍心就定了，心定了信心就生，用这个方法来补足我们的缺陷。听讲也是如此，不是听一遍、二遍、三遍就了事，我听过了，不行，你也得听上千遍，听上千遍怎么样？你开悟了。不是别人帮助你开悟，是你一千遍念下去心定了，你妄念没有了、杂念没有了，清净心现前了，清净心起作用就是大彻大悟，是这么个道理。你要说经帮助我开悟的，那我念前面十遍、二十遍怎么不开悟？为什么一定要一千遍、二千遍？可见那个开悟不是经的问题，经是一个增上缘，是一种方法帮助你的，帮助你得清净心，帮助你把杂念念掉，帮助你把妄想念掉，杂念、妄想念掉了，真心就现前，真心用事就开悟，就是这么个道理。我们心定不下来永远不会开悟。这个话世尊在大小乘经里都说过，「制心一处，无事不办」。最大的事情见佛、成佛，只要你把心定在一处，你就能做到，你就能见佛，你就能成佛。

所以，「今劝流通」，经讲到这个地方，这就是劝信流通，劝我们相信。「特显佛愿」，特别显示出阿弥陀佛的本愿。「独倡持名」，倡是提倡，修行的方法不提倡别的，就提倡专念这句名号。这句名号是宝！三宝当中的法宝，无上的法宝，法宝之中的法宝，就这一句名号。名号功德不可思议，没有人知道，我们搞了几十年，逐渐逐渐才明白了，这个明白得来不容易！得到之后自己醒过来了，摆在面前是一条成佛的大道，再不会走偏、再不会走邪了，从今往后一个目标西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们自己明白了，那要报佛恩、要报祖师的恩，怎么报？自己真干，还得「普劝流通」。希望所有学佛的人，都把这事实真相搞清楚、搞明白，他一生决定成就，不会再走弯路了。「故称为后善」，最后流通分跟初善、中善、后善同等，没有差异。

我们看下面这段经文，「举十方已生者劝信」。你看看十方世界，念佛往生的人有多少！我们看了之后，自然就会生起信心。请看经文：

【佛告慈氏。】

『慈氏』是弥勒菩萨。佛叫着弥勒菩萨的名号，下面就有很重要的开示，不是重要开示通常不叫名字。

【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

前面正宗分最后，佛为我们说菩萨往生，十方世界菩萨，什么样的菩萨？都是法身菩萨，也就是我们中国人常说的，都是大彻大悟、明心见性的菩萨，这不是普通菩萨。在中国像惠能大师这样的人，像智者、像善导、像无著、像天亲这样的大菩萨，十方世界往生到极乐世界真的是无量无边，不可称量。小行菩萨就更多了，人天念佛去往生的就不要细说，太多太多了！所以有人怀疑，极乐世界能容得下吗？这都是我们的妄想分别执着，不了解事实真相。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界，色、心二法都是从阿赖耶变现出来的。我们的身体，我们居住的物质现象，山河大地、花草树木是阿赖耶的相分，三细相里面的境界相。我们的念头，这讲心法，受想行识是阿赖耶的见分，三细相里面的转相，全都属于阿赖耶。

阿赖耶不是真的，阿赖耶本身是波动现象。现在科学家发现了，整个宇宙是个脉动现象里面所产生的。脉是像人身的脉络，你看中医把脉。人从出生脉搏就在跳动，脉搏的中心就是心脏，心脏带动全身血液的循环，波动现象。人从生到死，这个脉没有了，这叫死相现前。从生到死这个脉动始终在跳，相续相继，整个宇宙也是如此，也是个脉动现象。如果这个脉动现象没有，宇宙就没有，这是科学家很清楚、很明白。宇宙的脉动没有了，好！那到哪里去？回归常寂光，就都成佛了。也就是说，大彻大悟、明心见性之后，脉动的现象没有了。你没有了，你人还在世间，行，可以，这在佛法叫有余依涅槃，身体还在，实际上呢？实际上不动。怎么知道不动？他见色闻声，看得很清楚、很明白，没有起心动念，没有分别执着，这就是他不动，他有这个本事。这就是见性，明心见性。跟我们一般人没有两样，我们一般人看到他脉搏也在动，实际上，实际上他的心不动，他这个动是阿赖耶起作用，这个就是真妄不二，真中有妄，妄中有真，他用真的那一分，就是有余依涅槃。我们是真妄不二，我们是用妄的那一分，搞错了。妄的那一分是什么？起心动念、分别执着，我们用这一分，用这一分就是六道凡夫，用那一分就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，法身菩萨。所以我们得会用，每个人都有，每个人都是。只要在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着就是，那就是法身，那就是如来境界，那就是常寂光。所以佛法教你修行、教你用功，修什么行，用什么功？放下而已。

我感老师的恩，我跟老师第一天见面，第一个问题请教，就是问他老人家，佛门有没有方法能教我们很快契入佛境界？我问这么一个问题。老师告诉我，有，「看得破，放得下」。这两句话说绝了！看得破是智慧，放得下是功夫，你真能放下智慧就现前，因为智慧是你自性里头本有的，不是从外头来的。因此，修行成佛跟学不学经教没有关系，跟认识字不认识字也没有关系。在中国，惠能大师不认识字，没念过书。我还听说，藏传的密勒日巴大师也不认识字。世尊当年在世，常随弟子一千二百五十五人，里面有很多不认识字的，没有念过书的，都能证阿罗汉果。因为证阿罗汉果，证菩萨果、成佛，与这个都没有关系，与放下有关系。你看放下执着就证阿罗汉，放下分别就成菩萨，不是说你念多少书，不是的。八万四千法门，八万四千种不同的方法放下，放下就是，不可思议！放不下，不行。这是我们不能不知道的，不知道你就无法用功。真正用功就在日常生活当中，在起心动念之处。起心动念之处，先学不执着，再进一步不分别，最后不起心不动念，你就成功了，你确实就达到诸佛如来事事无碍。他不起心不动念，事事无碍，同体大悲，无缘大慈，自然流露出来。都不是学的，也不需要人教你。

所以学佛，看破放下而已！老师教给我的叫和盘托出，一丝毫隐藏都没有。我们天天干什么？天天放下。什么都得放下，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身接触，乃至于念头，就在这上下功夫。了解事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土都不是真的。今天量子力学家，尖端科学，他们的报告对我们帮助很大。过去我们在经典上读这些经文，研究祖师的注解，没搞清楚。实际上，现在我们回头看看，他讲得是很清楚，但那个时候就不懂，看不懂、听不懂，一知半解，搞了几十年。到看科学家报告之后，我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同，发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了，最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了，他没有看破，他没有放下，所以虽然看到了，他得不到受用。菩萨证得的他得到受用，这个受用是法喜充满，常生欢喜心，真心流露，大慈大悲流露，心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。

佛怎样知道这个宇宙奥秘？从禅定当中看到的，所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的，不是从定中见到的，所以虽然统统看到，不得其用，佛能得其用。科学家如果要得其用的话，要把妄想分别执着放下，他就成佛了，他就得其用。所以戒定慧三学重要！这不是假的。科学走的路子跟佛不一样，完全相悖。佛法、圣学，契入的心是真诚心、是信心；科学是怀疑的心，先怀疑，发现问题用数学推演，看到有这个可能，再用科学仪器去发掘、去追踪，最后被他看见了，这叫证明，他走的是这个路子。佛法走的路子不一样，真诚恭敬，一丝毫不怀疑。

印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过，我说惠能大师对五祖忍和尚，对佛法他有万分诚敬，所以他得万分利益；神秀大师只有百分的诚敬，他得的是百分利益，所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年，算是五祖入室弟子，每一天去见五祖的人很多，一大半都是他代表接待，有问题向他请教，所以每个人都以为他一定是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能，这没想到。惠能跟五祖只见过几次面，黄梅住八个月不是天天见面，见不到，派他在碓房里舂米、破柴，做义工，修苦行。那是什么？是培福报，修福。最后传衣钵，半夜三更在方丈室召见他，跟他讲《金刚经》大意，当然不用经本，不认识字不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。神秀跟他那么多年，听他讲多少遍也没有开悟。经还没讲完，大概讲四分之一，他就开悟了。悟了，不要讲了，悟了怎么？全通了，就叫他赶快走。衣钵传给他，赶快走，什么原因？怕嫉妒障碍。唐朝那个时候距离现在一千三百年，那个时候嫉妒就那么严重，何况现在！所以我们看世尊、看过去祖师大德，我们心就会定下来，觉得今天受这些苦难应该的，佛受过、祖师大德受过，我们今天比祖师大德享受已经很过分了，不要再多求，要知足了。机会一定要抓到，成就自己、成就佛法。

现前这世界上的宗教，呈现的现象是没落。去年、前年我两次，这两次是很密集，时间不太长，我访问梵蒂冈跟教宗见面。前年有一次会谈六个小时，陶然主教代表教宗，他首先提出一个也算相当严重的信息，告诉我们，根据他们的统计，最近十几年来，全世界信仰宗教的人逐年下降，就是人数愈来愈少，尤其是年轻人。所以他们真正担心，这种现象如果得不到改进，怕的是二、三十年之后，世界上信仰宗教的人就很少很少了，提出这么一个问题。当时我告诉陶然主教，我说我们回顾最初创教的创始人，第一位祖师他是怎么创教的？怎样把这个教传下来？传了千百年，一直传到现在还存在，那是什么原因？我们今天搞得没人相信，又是什么原因？能把这个原因找到，把这个原因消除，这个问题就解决了。