净土大经科注 （第五四四集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0544 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行，看科题，「劝令听闻」。请看经文： 【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。】 我们看黄念老的注解，「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅于须臾之顷，为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人，世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同，每一尊佛都是同一个愿望，希望众生离苦得乐。离苦得乐，还要到究竟，这是佛的本愿，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土，实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光，也就是大般涅槃。没有回到常寂光，不是究竟乐。 一切凡圣，『于此经典』，「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』，「书写」是最重要的流通手段，让这个世间经本能够多一本，读的人能多有一个人，多有一个人从这个经得到启示，真正生起信愿持名，这个人就是弥陀弟子，一生决定得生净土。只要能生净土，就是离究竟苦，得究竟乐。那这样的法门，佛怎么会不重视？不但释迦牟尼佛重视，一切诸佛普遍的重视，这是我们应当要知道的。现在印刷术发达，电脑发明之后，这写字的人愈来愈少，全都用电脑，就是书写的工具变了，这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具，大量的印刷流通，不必拘泥，佛经上教我们写，我们手写的功德大，不是这个意思。这个书要活学活用，不要死在文字之间，要懂得佛说经真正的意思，书写就是大量流通。『供养』，这是法供养，「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来，都有礼物往来，礼物里头不要忘记这本经书，财供养里头有法供养，跟着礼物一起送，这个好！ 『受持』，是自己接受，永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』，「读」是对着经本念诵经文；「诵」是背诵，你念得很熟了，不需要经本，你能背下来，诵是背诵。这是经文能记得住、能理解，你才能真正相信，才是真正的接受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。 流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，于这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。 虽仅于须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句经文、一段经文，都是无量无边功德。使之『不生忧恼』，现在的世间，一切众生没有不生在忧恼之中，忧虑烦恼，社会动乱。我们是不接触媒体，不看电视、不看报纸，所以每天天下太平。世间人生在这个社会，哪一个人不看电视？哪一个人不看报纸？报纸跟电视是现在人每天离不开的东西，这个带来什么？带来忧虑，带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑，最好跟它们远离。不知道，好！不知道，心清净。 「如是说法，乃至至心精进」。说法要如理、要如法，法是方法；如理，不违背真理，诸法实相不违背。说的方法善巧，别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快，真听明白了，把他的忧虑烦恼化解了，这个说法好。乃至至心精进，这是功夫上轨道了，至心就是一心，真诚到极处，清净到极处，都叫做至心。至心就是精进，精进就是至心。「制心一处，无事不办」。『昼夜思惟彼刹，及佛功德』，这个方法非常之妙！白天晚上不要胡思乱想，想什么？想极乐世界。极乐世界怎么个想法？读这部经，随文入观，就是想极乐世界，想阿弥陀佛的四十八愿，想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上，天亲菩萨他那个方法好，帮助我们观想，依报，极乐世界依报十七种庄严；正报，观阿弥陀佛八种庄严，往生这些大菩萨们，四种庄严，总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹，及佛功德」，这二十九种庄严全在这一句话当中。 「如是之人，于无上道，终不退转」，他怎么会退转？念念是西方极乐世界，念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟，念佛是心中有佛，这人必定成佛，把其他东西全放下。法门很多，八万四千无量法门，其他的法门去想，会很累人，为什么？境界太复杂，境界太高；不像这个，这个是很踏实，它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标，就是『于无上道，终不退转』。八万四千法门，门门如是，所以说法门平等，无有高下。但是法门对众生根性来说就有难易。我们要选容易修的、容易成就的，还要找稳当的法门，功夫不会唐捐，决定有成就、有效果，这是我们选择法门必须要留意的。法门选错了，很多，太多了，这一生不能成就，最后还是去搞六道轮回，叫冤枉！ 这个法门真正是难信之法！我跟大家讲这一句话，我是过来人。我也是今天标准的一个知识分子，对于宗教很难接受，喜欢理论、喜欢论说，叫我坐在那念佛，我不喜欢，叫我在那里打坐，我也不喜欢。老师把这个法门介绍给我，用心良苦，老师知道我的根性，真是苦口婆心。我们明白之后，对老师当年这种用心自然生起无尽的感恩！好在我们有这么一句，就是「至心精进」，对于大乘经论偏爱不舍，终于在讲大经的时候，突然有这么一天想起来，我们心目当中最仰慕的文殊菩萨、普贤菩萨，他们两位是修什么法门成就的？想起这桩事情。在《华严经》上，善财是文殊菩萨的得意门生，在文殊会上成就根本智，这就是大彻大悟，明心见性。见性之后，文殊菩萨就派遣他去参学，这就是著名的五十三参。这就想善财修什么法门？其实《华严经》讲了一半，不知道善财修什么法门，也不知道文殊、普贤怎么成就的。你看这讲经粗心大意，我这就敢上台讲经，胆真大。 仔细再去《华严经》里面翻，翻到《四十华严》第三十九卷，找到了，文殊、普贤统统都是往生极乐世界成就的。当时看到这个经文，真的寒毛直竖，这是怎么回事情？这让我们很惊讶，净土法门不简单！然后再看五十三参，其实五十三参讲了一半了。第一参，善财参吉祥云比丘。吉祥云比丘是修般舟三昧的，跟善财童子开示，是讲二十一种念佛法门。你看，我们就是这样随便滑过了，没体会到，现在再回头来看，不一样了，那是什么？中国人所说的「先入为主」，善财修什么？善财就是修念佛法门，而且真干。般舟三昧是日夜不休息的，一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，九十天可以走着经行，可以站着，所以叫佛立三昧，不能坐下来，不能躺下来。这个法门，体力不好的人不能修，年岁太大的不能修，要年轻、身体强壮，九十天不睡觉。这开头，里头藏的玄机。 再看善财童子最后，最后很明显，第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，一头一尾，就晓得善财童子彻始彻终就是老实念佛。当中五十一位善知识是什么？那是为别人，为度众生需要的知识，不能没有，众生根性不齐，什么样众生得用什么方法去度他，那是为他的。所以每一位善知识都是礼谢，告辞了，「恋德礼辞」。恋德是感恩，承蒙你的教诲，礼拜。辞是什么？不学这个法门，辞，表示他告辞了。那个辞的意思很深，就是我统统都明白了，我不学这个法门。当中五十一位善知识，都是了解、明了，不学，真正学的就是第一个，德云比丘，最后一个，普贤菩萨，彻始彻终念佛法门。这才恍然大悟，五十三参藏了这个秘密在里头，不细心没看出来，细心才完全看出来。 所以《华严》最后归《无量寿》。《华严经》是大乘第一经，第一经归《无量寿》，《无量寿》是第一当中的第一。这样才认识净土，真搞明白了。我要不是自己搞清楚、搞明白，我不会接受。接受之后，比别人信得深，比别人信得踏实，为什么？我搞清楚了，你们没搞清楚就相信，很难得，我很尊敬你，为什么？我做不到。你们没搞清楚就相信，这的确很可爱。 下面末后这一段，「结劝信受而成流通」，这真正成就流通。 【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】 决定得生。「彼人即指于此经典……为他演说之人」。你为别人演说，别人听到了，他相信了，他真发愿求生，你就度一个人成佛了。把这个经从头到尾讲一遍，当中有一个人得度，你这一次一座经就没有白讲。为什么？有一个人到极乐世界成佛了，这就是有证的。说经这个人，有人讲，有人听，有人修行，有人证果，这个人数愈到后头愈少，听众很多，真听懂的人不多；听懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也还有，真往生的没几个。但是，这是如来正法！你看，有讲、有听、有修行的人、有往生的人，这个道场是如来正法道场，这不是假的。 『三千大千世界满中大火』，这是指「劫火」。劫火是什么？三灾，这是大三灾。这个星球会不会完全燃烧变成火球？有，天文学家知道得很清楚。天上被火燃烧的这个星球很多，我们所谓的太阳，全是火球。有多少？说不尽。晚上看到空中，闪闪发光的全是太阳，距离我们远，我们看成小星星。太阳也是个星，在空中不是很大，比地球当然大得多，不是很大的，它距离我们近，我们看到它这么大，其他的距离我们远。在太空当中算距离，用什么做单位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒钟三十万公里，要走一年，这个距离是多远！但是距离我们最近的星球，恒星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。还有很小的弱光，光很小的，得用望远镜才看到的，距离我们是几十年，甚至于一、二百年，更远了。 佛在经上告诉我们，大三灾，这是宇宙的灾难。第一个就是火灾，火灾能烧到初禅天。初禅天，我们肉眼见不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都属于地居天。我们肉眼看不见，现在科学家说它作不同维次空间，这说法可以，跟我们不同维次空间，我们见不到，它确实存在。火灾能够烧到初禅，水灾能够淹到二禅，风灾能够吹坏三禅。所以到四禅天就没有问题了，四禅天人有福，福报是什么？他没有三灾，它高，三灾都达不到。这劫火。 这个地方给我们说的，「成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫」。这个劫，中劫。四个中劫，成、住、坏、空，这叫中劫。中劫由小劫组成，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这一个大劫就是成住坏空，这讲整个宇宙。我们现在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要经过二十个小劫，这个世界才有众生居住，成、住，住的期间也是二十个小劫。二十个小劫以后，慢慢就坏了，不是突然的，渐进的，二十个小劫之后坏尽了。到这个坏劫尽的时候、末尾的时候，大三灾现前，火灾、水灾、风灾这个三灾。这个火灾亦称为劫火。「《仁王经》曰」，《仁王经》上有这两句话，「劫火洞然，大千俱坏」，三千大千世界都被烧掉了。这种现象，夜晚在天文望远镜里面可以看到。看到什么？看到星云、看到星系。这个星快要消失的时候，之前那个光亮很大，那就是在烧，快烧完了。最后这光爆炸了，这星就没有了，消失掉了。 「又《俱舍论》」也有这一段话，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天，初禅。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，这有福报。「佛记彼人」，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，「于临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出」，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，「往生极乐国土」，对于往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持；说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。「及十方如来威神加被力」，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在？念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。 我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。 我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼着你念佛，修积功德，两个都得度。 现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。 《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经，真叫妙！所以净土五经是会集的，成为净土主修的经论。 |