净土大经科注 （第五五五集） 2012/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0555 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零八零页，最后一行，最后的两个字看起： 「华严宗立四法界」。法界是佛家的名词术语，我们有份参考资料，这是属于佛学常识。我们常常讲「爱心遍法界，善意满娑婆」，法界怎么讲法？在这里碰到了，顺便提一提。这一段是从《佛学大辞典》节录下来的。「术语，梵名」，梵语叫「达磨駄都」，翻成中国意思翻作法界，达磨是法，駄都翻成界。但是它不但有界的意思，还有「性」的意思，还有「实相」的意思。由此可知，这个术语里头含义很深很广，包罗万象。一般我们在讲席里头，常常用六个字来包罗万有，性相、理事、因果，这六个字也统统含摄在法界这个名词里头。法界看在什么地方，要看上下文，前后的意思，知道它偏重在哪一方面。 「此云法界。又曰法性，亦曰实相」，所以「法界之义有多种」。在教学里面，在多种意义里头，一般都是用两个意思来解释，一个就是讲事，一个讲理。就事而言，事是现象，今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象，这统统就事上说的。所以，「就事而言，法者诸法」，一切法。一切法在大乘佛法里头，也是包括这三方面，就是物质、精神、自然现象。科学也讲这三方面，用的名词不一样。在佛法上说，事是阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相；科学的名词叫能量、信息、物质。科学讲的能量，就是大乘说的阿赖耶的业相，这属于自然现象，没有原因的，也就是现在科学常常讲的波动的现象。这个波动频率很高，不会中断，前念灭了后念接着就生，永远不会断的。 其实，它还是有生灭的。你看，这个念头起来，生了，立刻就灭了，当处出生，随处灭尽，它是生灭法。前念灭了，后念又生，所以叫相续相，一个接着一个。但是后念不是前念，前念不是后念，每个念头都是独立的。虽然独立的，它相似，不完全相同。所以经论上祖师大德也说过，相似相续相。这个话说得很恰当，是相似相续相。在五阴里面这叫行，你看受想行，行就是相似相续相。识，识是五蕴的体，五蕴的本体。它是什么？是带着迷妄的自性，也就是真心。阿赖耶是真心，但是它带着迷，就是它带着波动的现象。如果不带这个现象，那就是自性，叫明心见性，见性成佛。见阿赖耶不能成佛，见阿赖耶是菩萨，没成佛，见性才成佛。性是真心，真心不动。惠能大师见性，告诉我们，「何期自性，本不动摇」。从来没动过，我们现在迷了，它还是不动。虽然不动，但是它被迷情障碍住，迷情好像把它包起来，它有，你看不见，不起作用。必须把迷情舍掉、放下，你就见性了，它就起作用。 所以法界迷妄统统包括在里头，悟的法界叫一真法界，迷的法界叫十法界。十法界根本是个假的，觉悟法界是真的，所以叫一真，十个是假的。假的，我们就事论事，法的意思叫诸法，我们看到一切人事物，各各都有它的自体，它的自体跟他体不同。同样是人，我的身体跟你的身体不一样，你的身体跟他的身体也不一样，这就有界限，这个界就出来了。我们人的身体跟树木花草不一样，跟山河大地不一样，所以界无量无边。在人本身身上，你看头跟手足不一样，这又分界限了，头的界限、手的界限、身体的界限、脚的界限，全出来了，这个界限太多太多了。所以「诸法各有自体，而分界不同，故名法界」。 「然则法界者，法之一，一名为法界」，不管怎么多，叫万法归一。实际上，这是古人的话，要用现在人的话，他不会讲归一，他说归零，现在说归零。古人这个一，就是我们现在讲零的意思。零是什么？自性。所以它有法性的意思。法性就是自性，就是本性，就是实性，归到这个地方。为什么？这是体，没有它，一切法不会现出来。性能生能现，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，就这个意思。万法都归一，这个一就是法性。所以一名为法界。「总该万有亦谓之一法界」，一法界是佛所证得的。什么时候我们能看到一切法皆是自性，一切法都归到自性，万事万物统统归到自性，这叫明心见性。这个人就是法身菩萨，也就是我们一般人说成佛了。虽然成佛，他并不圆满，为什么？无始无明的习气没断。这样的人，他不住六道，他不住四圣法界，他住一真法界。 一真那个一，就是永恒不变。寿命长，为什么？无始无明习气是没有方法断的，只有随它去，不要去理会它，时间长了自然就没有了。要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧只劫，这就长寿。三个阿僧只劫之后，习气自然没有了。没有了，就叫妙觉如来，究竟的佛果。这也叫无上菩提，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了，叫无上。在这个境界里，他不住实报土，一真法界也没有了。佛在《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，他没有说一真法界例外，没有说这句话，所以一真法界也是虚妄的。真实的是什么？真实只有常寂光，常寂光就是真如本性，就是自性。所以佛教到最后终极的目标，是回归自性，证常寂光。证常寂光，跟常寂光融成一片。像我们这个房间，有十几盏电灯都开了，你也是一盏灯，走进这个房子里头，你的光跟这个所有的灯光融成一体，分不开了。虽然分不开，各各不妨碍。为什么？你这个灯熄掉就没有了，你的灯熄掉，别的灯并没有同时熄掉。可见得你的光跟它的光融，虽融还是各别。这里头才真正讲到自他不二，万法一如，常寂光是万法的本体。 现在人都离不开电视，电视是现在人日常生活当中不能缺少的东西。我们把电视的屏幕比作常寂光，它不变；把电视的画面比喻作一真法界、十法界。你看，没有萤幕它显不出来，一定要靠萤幕它才能显出来，依屏幕显出来。虽然显出来，它对于屏幕一丝毫的染污都没有。无论表演什么，你看频道一换，前面的现象没有了，后头的现象出现了。频道关起来，什么也没有，就自性现前了，自性就是屏幕现前，你看到了。凡夫麻烦在哪里？他看电视里头这些影像，把屏幕忘掉了，不知道有屏幕。诸佛菩萨的本事比我们大，大在哪里？他屏幕跟里面现象他同时看到，他能看到哪是真、哪是妄。真不碍妄，妄也不碍真，这叫无障碍，理事无碍，事事无碍。凡夫见妄，真没有了，其实真在，从来没有离开。但是真忘掉了，不知道哪是真的，只着了妄相。 所以会看电视他就成佛了。电视也是八万四千法门之一，法门平等，无有高下，会看电视的人，从凡夫转凡成圣，他成佛了。可惜我们这些人不会看。《金刚经》上世尊说得好，「法门平等，无有高下」，看电视跟看《华严经》是一不是二，看《华严》能开悟，看电视也能开悟，看《华严》能成佛，看电视也能成佛，就是你不会。成佛不是别的，三样东西放下就成佛，妄想、分别、执着。看电视没有妄想分别执着，成佛了；看《华严经》，没有妄想分别执着，入华严境界了。有分别、有执着、有起心、有动念，不会看，不会听，完全着相，错就错在这里。所以法界，说一法界是从体上讲的，说无量法界是从事上讲的。说一法界，就是说我们电视的屏幕；说无量法界，是屏幕显出来的影像，无量无边，这么个意思。用这个比喻，我们慢慢细心去体会，懂得佛经上法界讲的是什么。总该万有，叫一法界。 「是为严家所判」，严家是谁？华严宗，华严家，他们所判的「四种法界」，这是《华严经》上常说的。你看，「事法界」，《华严经》所判的。「台家」，台家是天台宗的，天台宗，「约于俗谛释十法界之时即此义也」。天台宗讲真谛、讲俗谛，真谛是一真法界，一法界；俗谛是讲一切法界，从事上讲的，无量的法界。名相不一样，实际上讲的理事完全相同。下面引用一些经论，说明佛在经上解释的，祖师大德在注疏里头所说的，多看看是一桩事情，一桩事情很多名相。我们知道，将来在读经、看古德的注解，自然就明白了。 《菩萨璎珞本业经》上卷说，「无明者，名不了一切法，迷法界起三界业果」。《菩萨璎珞本业经》，菩萨璎珞戒本多半是在家居士受菩萨戒所依据的。这经上告诉我们，无明，什么是无明？不了一切法，就叫无明。由此可知，正常的人，六道凡夫不正常，四圣法界也不是圆满的正常，带着有烦恼习气，就不正常，法身菩萨才是正常的人。为什么？他明了一切法，他不迷。十法界的人都是迷法界，烦恼习气没断，这叫迷。迷法界就对于能生能现法界的本体不知道，迷了。这就是自性，净宗里面讲的常寂光净土，这是理。下面，实报土、方便土、同居土都是事。迷了怎么样？迷法界就起三界业果。这个三界是指六道里头的欲界、色界、无色界。造业，造业后来就有果报。造善业，人天果报；造恶业，三途果报。只要你没有觉悟，没有真正觉悟，这个果报决定会要承受的。 佛在经上说，「假使百千劫」，你看这个时间多长，「所作业不亡」，阿赖耶里头结成种子，不会忘记，因缘遇会的时候，果报就现前。这桩事情非常可怕，了解这个事实真相，不但不敢造恶业，恶的念头都不能想。为什么？起个恶的念头，阿赖耶识就有个种子。恶念都没有，哪里会有恶的行为？这是佛给我们讲的事实真相，我们如果真的听懂、听明白了，你能不害怕吗？纵然这一生，不错，没有什么机会造恶业，前世呢？再前世呢？说个老老实实的话，所有一切众生，六道里头哪一道没待过！我们在座同修，也许有人做过天王，个个都堕过地狱，统统经历过，只是现在糊里糊涂来做人，又忘掉了。这不是迷信，这是事实真相。所以你要相信，佛不骗人。骗人一定有目的，没有目的，你骗他干什么？没有目的骗人，那个人是神经病，不是正常人。这诸佛菩萨是神经病吗？是不正常吗？不正常说出这么多经，说出这么多道理出来，不可能的事情。从这个地方看，他是正常人，他不迷惑，他对我们一无所求。既不贪财，也不要利，所以他不会骗人，句句话对人都是有好处的。人真是迷惑颠倒，这好人不相信，他去相信妖魔鬼怪，去跟那些人走，那有什么法子？那就没法子了。遇到佛菩萨，你跟他走，你很幸运。为什么？无量劫的迷惑你能够走出去了。 尤其是净宗，净宗真的是难信。为什么？八万四千法门，都把这些道理，理事讲清楚、讲明白，你自己好好的去想，值得相信。唯独净宗，净宗的理太深了，讲一辈子你也听不清楚。可是有人，他不要清楚他就相信，这个人真走运，他一生就成佛去了，生到西方极乐世界他全明白了。这种人是大善根、大福德，可是在人间往往是痴痴呆呆，什么都不知道，一般人都瞧不起他，没有重视他。他临命终时，上上品往生，难信易行！法界里头这一界很特殊，这一界真正不可思议。我们要是没有遇到这一界，我们这一生成不了佛。说老实话，没有办法离开六道轮回，还得继续搞轮回。只有这个法门你遇到了，你有机会解脱，有机会脱离十法界、脱离六道轮回。所以，一定要相信佛的话是真的，不是假的，佛不骗人。骗人的人都有企图，没有企图他没有理由骗人。造三界就是六道轮回的业，感得六道轮回的果报。 《止观》第五，下面这个四种，都是属于祖师大德的开示。前面这是佛说的，经上讲的。《止观》里面讲，「此十法」，十法就是十法界。从上面佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这叫四圣法界，我们称他为圣人。他没有见性，他能出六道轮回，他出不了四圣法界，比我们高明，比我们清净。六道里头染污，苦多乐少；四圣法界环境清净，身心清净，乐多苦少。苦是什么？他没有见性，不能大彻大悟，这是他的苦处。我们这个世间三苦八苦，他们没有。三苦是讲苦苦、坏苦、行苦，这是三界统受。八苦是讲欲界，欲界这八种苦每个人都脱离不了，只有轻重的差别。八苦里头，前面四个是生老病死，谁都没有办法脱离。后面有爱别离，你所喜欢的、所爱的终归要别离，你得不到；怨憎会，冤家对头，不喜欢的，偏偏天天跟他在一起，你没办法离开他；第三个求不得，你所求的得不到；末后一个，五阴炽盛苦，五阴炽盛是讲色受想行识，身心都苦，无法摆脱。这是欲界里头细说八种。八种之外，三苦里头，苦苦说了八个，再加上坏苦、行苦。坏，再好的东西，时间久了变坏了。这些苦难，念念相续它不中断，这叫行苦。 佛告诉我们，三界统苦。色界，他有禅定的功夫，八苦他没有，他有坏苦，他有行苦。到无色界更高了，他连身体都不要，所谓灵界，他不要物质的身体，所以他没有坏苦，但是他有行苦。这是佛给我们分析，十法界统统有苦。四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，欲界的八苦他们没有，色界的坏苦他们也没有，他们有行苦，没见性，以这个为苦。见性之后，就脱离十法界，他就生到诸佛如来的实报庄严土，就生到一真法界。一真法界也还有苦，也是行苦。这行苦是什么？最微细的，一般人感觉不到，法身菩萨知道，无始无明的习气，逐渐逐渐的淡薄。到证得等觉的时候，就留最后一品，这一品断掉就成佛了。成佛，实报土不见了，回归常寂光，这叫究竟圆满的果觉。这统统是法界。法界包罗万象，从本体、现相、作用，统统用这个法界就全包括了。 爱心是自性里头第一德，自性本具的大德，核心就是亲爱。所以亲爱是我们的天性，可惜我们把它迷失了。佛菩萨，要法身菩萨，不是法身菩萨谈不到，就是明心见性的菩萨，爱心又发现了，又起作用了。这个爱心，对于遍法界虚空界万事万物没有一个不爱的，而且这个爱是亲爱。就像西方宗教里面说，他说上帝爱世人，就像爱他的独生子一样。这句话就是中国古人所说的父子有亲。父子那种亲爱是天性的，这里面没有分别执着，没有，天性，自然的，本来就是。用这种爱心爱一切人、一切事、一切物，这个人就是法身菩萨。为什么？他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。我爱我的手，爱我的脚，一切万物都是我的手足；我爱我的头，爱我的眼睛，爱我的五脏六腑，天地万物就是我的五脏六腑，就是我的头目脑髓，他真爱。同体大悲，无缘大慈，自然流露出来。大乘修行要培养这个爱心。 这个人所作所为不善，但是是你最亲爱的，你不会舍掉他，你会帮助他改邪归正，你会帮助他破迷开悟，会帮助他离苦得乐，你肯定是这么做的，你不会舍弃他。所以诸佛菩萨他们的慈悲是真的，不是假的，不舍一人。他不来是什么？你不肯接受，来的时候增加你的罪业，他不来。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤，你不接受，你排斥，这样什么？这又造罪业了。所以他不来是大慈大悲，不让你加一分罪业；你喜欢接受，他就来了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，离苦得乐才欢喜，没有离苦得乐，欢喜心怎么生得起来？ 菩萨接引众生，佛的教导，用四摄法，四摄法能度一切众生。对佛法没有信仰的，不相信的，他相信什么？相信钱，现在几乎都信钱了。菩萨有办法叫他得到钱，真的，一点不假，而且用正当的方法，得财富，你一生的财用不缺乏。不跟他讲别的，专给他讲怎么样赚钱，学佛就会赚钱，而且是如法的，不造罪业。不学佛的人赚钱常常是非法的，那造业，发了财将来到三途去了；佛教你发了财将来上天堂。你看，你不学那就没法子了。佛能帮助你得智慧，佛能帮助你得健康长寿，这是人人都要的，不管你信不信他都要。就凭这个，你应该要学习。统统得到之后你会升级，你会自己向上提升，我这个得到的还不够，我希望能对过去、现在我都能够通达明了，佛所教的就这一套。统统明白了，清楚了，不迷惑了，你看你不知不觉你就成佛了，你成佛自己还不知道。 佛是怎么回事情？就是一切法通达明了，一丝毫不迷惑，这个人就叫做佛。佛是谁？佛是自己。《华严经》上，释迦牟尼佛讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，你自己不承认那就没法子了。你承认你是众生，你就做众生，一切法从心想生。你说没有天堂、没有地狱，佛告诉你，真的没有。天堂、地狱怎么来的？是业力感召来的。你行善事，执着着行善事，天堂就出现；你做坏事，你执着我做了不少坏事，地狱就出现，就这么回事情。本来真没有，你没有造作罪业，天堂地狱在面前你看不见。 章太炎居士，这是民国初年的朴学大师，他在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，白天要工作，晚上到鬼道里头去上班。这个事是真的，不是假的，是他老人家的女婿朱镜宙老居士告诉我的。他知道地狱里头有种刑罚叫炮烙，铜柱烧红了，让罪人去抱这个柱子，这是邪YIN的果报。他说这个刑罚太残酷了，不仁道，建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除。东岳大帝也没说话，派两个小鬼，让他先到刑场去看一看，到炮烙地狱去参观一下，回来再说。他跟这个小鬼去看，到达这个地狱，小鬼告诉他到了，他看不见。这才恍然大悟，地狱不是东岳大帝建的，不是阎罗王建的，从哪里来的？是你业力变现出来的。你不善的念头、不善的行为自自然然感召的，就像做恶梦一样。 所以有人谈到这个，可以用作梦来做比喻，梦是真的是假的？根本没有。天堂是梦，地狱也是梦，根本没有。但是你在梦中的时候，你知道那个时候没有吗？不知道，醒过来才知道。我们从六道觉悟了，脱离六道，六道是一场梦，才知道在六道里头受那些冤枉苦，不是真的。真的，自性本来清净，本来没有染污，本来没有罪业，都是自己变幻的。六道是自己念头变出来的，善念变天堂、人天善道，恶念变三途地狱，都随着你念头变；念头没有了，立刻什么都没有了。佛法修行没有别的，就是教你把念头放下，你就成佛了。可是这个念头偏偏放不下，那佛说了，你自作自受，别怪人。怪什么人你都有罪，为什么？他不相干，你为什么怪他？理事确实大乘经教里讲得透彻，讲得清楚、讲得明白，你能够相信你自然就能解决。 极乐世界从哪里来？从心想生的，天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，极乐世界现前，不是从外来的，感应道交。你没有这个念头，你见不到；有这个念头，念头很强，就见到了。现前当来必定见佛，这里的现前，现在可以见到。念力要强，心里头没有妄念、没有杂念，只有佛念，这个缘就成熟了，你就很有可能见到。见到的人有，不是没有，我们净宗初祖慧远大师，这老人在生，之前就见过三次，最后往生是第四次极乐世界现前。最后这一次告诉大家，他的缘成熟了，阿弥陀佛来接引他，他到极乐世界去了。同时告诉大家，先往生的出家在家莲社的莲友，跟着佛一道来接引他，他名字都能叫出来。理就是一个，「一切法从心想生」，想什么就现什么境界。什么都不想了，就是一真法界。 |