净土大经科注 （第五五三集） 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0553 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十页，第三行。我们学到十力，如来十力，学到第三「定智力」，今天我们从第四「根智力」，接着从这儿学习。 「四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教」。这种智慧，佛有、菩萨有，凡夫没有。佛菩萨不住世，这是众生没有感，所以佛菩萨没有应。虽然想求佛菩萨，可是障碍重重，除不掉，所以没有感应。其实我们很清楚、很明白，佛菩萨没有分别执着，心地清净无染，众生有感他就现相，无处不现相，无时不现相。我们凡夫这个感，佛菩萨是有应，不是显应，是冥应。为什么不能显应？这就是障碍，障碍里头最严重的就是怀疑。百分之九十九的信心，还加上一分疑惑，这个疑惑就起作用，把这个感应障碍住了。所以佛说，疑是菩萨最严重的灾难，说得一点都不错。 如何断疑生信？真正断疑生信是法身菩萨，真正断一品无明，见一分真性，那个疑结才真正化解了；没有明心见性，决定有疑惑。不要说我没有疑了，不可能的，没有疑你就见性了。在《华严经》上所说的，你就证得圆教初住、别教初地，你到这个果位上去了。六道、十法界是应化、示现帮助众生、成就众生的道场，自己住哪里？自己住实报庄严土。所以在十法界、在六道他是分身、他是应身。如果是诸佛如来，应现差不多相同，住处不一样，诸佛如来住常寂光净土。法身菩萨跟究竟果佛差别就在此地。他们有十力、四无畏，所以教化众生随机施教，遇到没有不得利益。这个利益就是开悟、就是见性，小根器的小悟，大根器的大悟，上上根器的大彻大悟。 由此可知，在过去，禅宗里面这些大德、这些祖师都是法身菩萨，上中下根的人遇到他没有不得利益的。教下这些大德亦如是，你听经，接受他的教诲，开悟的很多。宗门叫开悟，教下叫大开圆解，跟大彻大悟同一个境界。大开圆解之后，不但佛经一切通达，不用学就通达，世间法里头没有一样不通达。无论什么问题你向他请教，他会给你讲得很清楚、很明白。为什么？他能观机，他所用的方法是智慧，是权智，所谓的善巧方便。大乘经教上所说的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这就是权智，权智是无所不知。这个权是权实的权，对实智来说的，实智是根本智，权智是后得智。不是学来的，两种都不是学来的，是从自性清净心里头流露出来的。关键，见性是关键。 世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是如来的权实二智，是自性里头本有的，只要见性，这个智慧自然就流出来。德能是本有的，相好是本有的，没有一样是外头来的。所以佛法求它不向外求，不向外求跟任何人没有冲突，它向内求，向自己心性当中求。一切众生心性是一个，是平等的。心性像大海一样，大海的周边广大无有穷尽，随便在哪里都能见到大海，都能入大海。所以八万四千法门、无量法门，门门见性，叫「法门平等，无有高下」，统统能见性。为什么？见性的秘诀不是学，与学不学没关系，是在放下。只要你能够把妄想、分别、执着放下，自性就现前。自性没有生灭，自性没有来去，自性遍法界虚空界，自性的智慧也是遍法界虚空界，这是事实真相。学佛不求别的，就求这个东西。要真求这个东西，你就真懂得放下。佛法里头没有秘密，也没有神秘，谁放下谁就证得，各各平等，这是事实真相。诸佛如来全放下了，法身菩萨放下了，还有习气，习气统统没有，就成佛了，就圆满菩提了。 早年章嘉大师告诉我，佛法没有别的，就是看破、放下，从初发心到如来地，就是这么个方法。这个方法落实，那就是八万四千法门、无量法门，净土也在内，不是在外。净土放下，就用这一句持名念佛，这个方法妙绝了！我们的念头才起来，无论是善念、无论是恶念，念头起来，要知道真心没有念头，所有念头都是妄念，念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的，不怕念起，我们是凡夫，当然起念头，不起念头的是圣人，是佛与法身菩萨，他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头，何况我们凡夫？所以念头不怕它，起来之后要觉得快，不要让念头相续，这叫看破，这叫放下。不准念头相续，这是看破，这是智慧；用一个方法把那个念头控制住，把念头打掉，这叫功夫。得会用，养成习惯。净宗这个方法最妙，它就是一句佛号，这一句佛号是智慧，也是禅定，定慧都在这一句佛号里头。念头才起，一句阿弥陀佛把它取而代之，换掉了，妄念换成正念，念佛是正念，正中之正。要换得快！ 如来这个根智力，知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下根，他教导的方法不一样。上上根人教他参禅，他很快就能开悟，他就能放下。这种人智慧很高，佛一说，他完全明白通达，真能放弃，回归自性。上中下根的人不能学禅。中国禅宗六祖能大师，他接引的对象是上上根人。也有，像神秀大师，他接引的是上根人，不是上上根人，这就差一等。放得不干净，起心动念没放下，他只放下分别执着。这也很不错了，一般人分别执着放不下。执着放不下，六道轮回放不下；分别放不下，四圣法界放不下，这是十法界。六道轮回的根，为什么会有六道轮回，它的真因就是见思烦恼。见烦恼里头，就是你的看法错了，思烦恼是你的想法错了。你以为这个世界真有，真有这个身，执着身是我，这是一切错误的根本。大乘经上佛说得太多了，无我、无我所，你偏偏执着有个我、有我所；我所，有我所有的。 世尊在世，他老人家给我们表演的，名利他全得到了，中国人所说的「贵为天子，富有四海」，这是人间富贵到极处。他是国王太子的身分，不出家继承王位。有这样圆满的智慧、圆满的德行，他要做国王，我们相信能统一全印度。不要，全都舍弃。为什么不要？那是假的，那是梦幻泡影，这看破了。六道、十法界都是梦幻泡影，所以没有执着、没有留恋，放得干干净净。成了佛，明白了，再回到六道、回到十法界，他是明白人，一点都不迷惑，他又回到梦中，去做梦中佛事。他来干什么？就一桩事情，帮助别人觉悟，这梦中还有许许多多的人没觉悟，他来帮助他们觉悟。 各人根性不相同，帮助觉悟的方法不一样，他用得非常巧妙，这个人用这个方法，那个人用那个方法，都成功了。不是一个方法能度一切人。一个方法能度一切人有，不是没有，就是信愿持名这个方法，能度一切人，但是人不相信。不相信不要紧，你相信哪个方法他就用哪个方法，妙极了。可是，这八万四千法门用到究竟的时候，我想大概都回归到信愿持名，他才真正能入常寂光。所以，千经万论处处同归，这个妙极了，我们要能体会得到，要能看得到，我们对这个法门才完全相信，没有一丝毫怀疑。我们很清楚、很明白，这一生决定成就，不再搞来世，不再搞轮回了。 智慧要紧，有智慧，不放下，那就是有智没有定，没有戒、定；没有戒、定的慧是假的，不是真的。慧是花果，定是树的主干，戒是树的根，没有根本，那个花果不是真的。真的花果是从根、从本、从干、从枝条上长出来的，那是真的。修学的人不能不重视根本的栽培。忽视了根本，不要根本，专门搞花果，有，这是学术的佛教。大学里面开的课程就是这样的，不讲戒，也不讲定，专门给你讲慧。很好听，听了很喜欢，自己能不能得受用？不能。好看，不能吃。这个道理要懂。真正明白了，这个戒是不是要从头好好一桩一桩去学？没有必要。只要真正放下，戒定都在其中。这叫什么？定共戒、道共戒。这一句佛号里头有定、有戒，而且戒跟定都是圆满的，就在这一句佛号里头，他没有杂念、没有妄想了。所以一句佛号，戒定慧三学圆满具足，能断烦恼，能消业障，效果无比的殊胜。戒条那么多，不用一样一样去搞，从根把它锯掉，不就全都完了吗？枝枝叶叶一片一片去摘，那多费事。这名号功德不可思议！ 下面，「五者，欲智力」，欲是欲望，一般讲爱好、喜好不一样，「知一切众生种种知解」这种智慧、能力。这个众生他知道些什么，他能理解哪些，佛全知道。「知他众生，种种乐欲」，他喜欢什么，他心里头期望的是什么，佛都知道。各个众生不一样，也可以说找不到两个人完全相同；百分之九十九相同，还有一分不同。到什么时候完全相同？证得妙觉果位就完全相同。等觉还有一点不相同，我们可以说是这万分，有九千九百九十九分相同，还有万分之一不相同。到无明习气统统断干净了，回归常寂光了，完全相同。这就是经上常常说的，「唯佛与佛，方能究竟」。佛佛道同，那是真同，没有一点不同，到成佛果位，等觉菩萨还有万分之一的不相同。所以佛有本事，佛有这个能力。 我们修行，修行是修正错误行为。起心动念是思想的行为，就是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，无量无边，总不外乎这三大类，用身口意把行为全部包括在其中。所有错误的行为，与性德相违背的都是错误的，与性德相应的是正确的。那我们要知道，性德它有核心，核心的核心、中心的中心是什么？用现在人说的话，就是个爱字。你看哪个宗教不讲爱？可这爱字有没有人懂？没有人懂。说这个爱字，一般人都好像觉得以为懂了，很浅，皮毛，爱的意思深广无有边际。爱就是究竟圆满的自性，佛家叫慈悲。你看慈悲解释的，那个意义就不一样，「无缘大慈，同体大悲」，无缘是无边际、无限量、无大小。它是心性的全体，现相，它是法界的全体，所以它也是作用的全体，这个就没有人知道。听说这个爱，非常狭小的那个意思，它不是广义的，它不是究竟圆满的。自性里头这个爱，所以佛不叫爱，叫慈悲，慈悲里头是同体，就是无边际，同体大悲。整个宇宙是自性变现的，自性是体，遍法界虚空界万事万物是相，有相它自然就有作用，体相用是一不是二。这是佛教的伦理观，伦理是说关系。 中国古人的伦理关系，凡是人皆须爱，认为人类跟我们是同体的；顶多再扩展一下，仁民及物，这物是动物，能达到这个。佛法讲得圆满，十法界依正庄严全是自性变现出来的，所以同一个体。无论是动物、植物、矿物，乃至虚空法界，一体，这一体多亲密！大乘讲人伦的关系，讲得真的究竟圆满。自性之外无有一物，一切万物共同一法身，就是一个自性。既然一体，还有什么分别？还有什么好执着的？这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度？一切男子是我父，一切女人是我母，亲爱讲到这种地步。畜生有雄有雌，雄是父，雌是母，花草树木也有雄雌。爱心遍法界！ 众生的欲乐虽然各各不同，进入大乘都达到究竟圆满。虽然究竟圆满，同时也能保持着各个存在。就像花园一样，这个大花园各种品种都有，是一个花园，一个花园也不去除某一个品种，它一切品种在一起的。全是一个自性变现出来的，怎么变的？从心想生。这种关系要搞清楚、要搞明白，要肯定，要把它落实，这一真正落实，你的大菩提心出现了。大菩提心的体，真诚，就是自性，真者不是虚妄，诚者不虚。清净平等，自受用；大慈大悲，他受用。对待自己是清净、平等，对待别人是一片慈悲，就是圆满的爱心。谁爱众生、谁爱万物？诸佛如来、法身菩萨，做到究竟圆满。 「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执着里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，跟其他的公司行号也有界限，也不相同。如何能把这个界限打破？打破就统一了，就叫佛境界，没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自己一个小团体，佛的境界没有界限，他的利益是一切众生共有的，不一样！佛境界里头自他不二，自他一体，六和敬才真正达到圆满，利和同均，决定没有分别。里面没有你我这个界限，一体。自他是一不是二，入佛境界，入佛境界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。 第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通极乐世界的。佛告诉我们，修四谛法门的，这个道是通声闻道的，十法界里头的声闻道；修十二因缘的，这是缘觉道；修六度的菩萨，三贤道，十住、十行、十回向，他们走的是这个道；修一乘法的，这是佛道。这是粗说，细说说不尽，如来全知道。 他随着你的根性，随着你的爱好帮助你、成就你，甚至于什么？你喜欢贪瞋痴，菩萨也成就你，送你到地狱道、到饿鬼道、到畜生道。干什么？那个地方是训练班，要在那里受训，那个地方受够了、明白了，出来了。所以，十法界统统是训练班，十个不同的场所，让你在里头受训。你统统都经历过，全都明白了，将来你成佛度众生就方便了。为什么？哪一条道路都经历过，不是听说的，自己亲身经历的。他有本事把你送进去，也有本事把你救出来。所以，三恶道里面往生成佛的，过去生中都有因，阿赖耶识里头有佛种子。你的缘成熟了，这成熟是什么？你对于净土法门能信、能愿，这就成熟了，他就会把你送到极乐世界去。没有成熟，再练，再去锻炼，苦受尽了，苦尽甘来。什么叫苦受尽了？你觉悟了、明白了，我不想再受，我想往上再提升一级，这就叫圆满、就叫毕业了。 所以这里讲，「知所修何教道品」。狭义的是佛门，八万四千法门，再把它归纳起来，藏通别圆，这天台家的，小始终顿圆，贤首法师说的，你能修到什么样的地位。「如五戒十善至人天」，举一个例子。修五戒，中品十善人道，上品十善天道。这是至处智力。乃至于起心动念，起心动念是因，加上增上缘，后面果报就现前；没有增上缘，有这个因，不会结果，缘是因到果里头不能缺少的一个条件。「八正道之无漏法至涅槃」。修八正道，但是他是用无漏心去学，无漏心是什么？清净心、平等心，这个能证涅槃。证涅槃，这阿罗汉，因为他起心动念没断掉，他只是放下分别执着，能出六道轮回。 「八者，宿命智力，知众生一世乃至百千万世」，每一世你的姓名，你的寿量、寿夭，寿命长短，你的生活状况，一生是苦是乐，也全知道。这些都是很难叫人相信的，他怎么可能？所以讲这就是疑结。一般人想是决定想不通的，不合乎逻辑，很难接受。你说他有大智慧还可以，说他这些无所不知的这个，不可能，怎么可能？尤其是事，念头千变万化，你怎么能完全知道？他的知跟着你的变化，你怎么变都没有出他的知外，他的知像光一样，像虚空一样，决定没有办法离开他的知。这个知，一切众生自性本具，不是外来的。一切众生皆有如来智慧，就说这个事情，是本能，自性法尔如是。惠能大师见性，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。他只提到这个，具足什么没说。《华严经》上佛说了，具足智慧、德相，德是德能，相是相好。智慧、德能、相好就把整个宇宙万事万法统统包括尽了，真的是无所不知、无所不能。不是释迦牟尼佛专利，不是阿弥陀佛专利，一切众生各各都有，跟他一样，没有丝毫差别。只是他的障碍没有了，我们现在有障碍。我们的智慧、德相有没有失去？没有，它是自性，自性不生不灭，自性不是波动现象。 菩萨成佛了，圆满证得了，看到一切众生原来各各都有，我想这是他非常惊讶的。各各都有，他就会有使命感，为什么？一体！一定要帮助这些众生回归自性，这就叫普度众生。如果我们发现，我们身体，科学家告诉我们，我们身体是细胞组成的，一个人身体大概有多少细胞？一般平均来说五十兆，我们身体有这么多细胞，五十兆。知道五十兆个细胞，每个细胞都是自己，任何一个细胞要是有了病毒，一定想办法把它治好。为什么？那是我，怎么许可让我有一个细胞带着病毒？同一个道理，真正大彻大悟了，遍法界虚空界，有一个众生、有一个小草、有一个小树有了问题，那都是我的问题，山河大地出了问题，也是我的问题。我的什么问题？一定是我身口意有毛病。现在科学家很聪明，找到了，找到的跟佛说的是一样的，这就不可思议，那就是说一切法从心想生。 |