净土大经科注 （第五三三集） 2012/9/26

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0533

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十九面，我们从第三行当中看起，第三行，「唐法照」，从这里看起：

唐朝法照禅师上五台山，「入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要」。文殊菩萨告诉他，「诸修行门」，就是一切修行门，「无如念佛」，没有像念佛这个法门这样容易成就，所谓是稳当、快捷，成功无比的殊胜，真的是比不上。菩萨告诉他，「我于过去劫中」，这个我是文殊菩萨，「因念佛故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是妙觉如来。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」，这个话说得很深、说得很广。换句话说，宇宙之间世出世间一切法全包在其中，包在哪里？在一句佛号里头。是不是真的？是真的，没有人知道。太深了，连一些菩萨都不知道，法身菩萨都不知道。到什么时候知道？八地以上才知道。所以《华严经》上十地菩萨，从初地到法云地，没有不修念佛法门的。经上讲，「始终不离念佛」，始就是初地，终是法云地，地地都是修念佛法门，到那个时候真修了。可见这个法门真叫难信之法，是大圆满法。容易修，可是你要了解它很难，它太深，所以真正的深密无过于念佛。

法照禅师问他，怎么个念法？「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨告诉他「此世界西」，此是娑婆世界，娑婆世界西方「有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议」。弥陀的愿力深广无际，没有边际，这个愿力是什么？是自性；换句话说，弥陀愿力是从自性圆满流露出来的，不是别的。弥陀自性就是我们自己的自性，也就是一切众生的自性，一切众生、一切万物，整个宇宙都从自性流出来的。所以它太深了，真正明白的人不多。大经大论上，虽然佛讲清楚、讲明白了，我们看不懂，祖师注解也注得很好，我们还是看不懂。什么原因？我们跟佛、跟祖师用的不是一个心，所以你就看不懂。

佛祖用的是真心，菩提心上真诚心。我们也发菩提心了，也发了真诚心，不知道什么是真、什么是诚。真就不是假的，不是妄的，真是永恒存在的，妄是生灭法。我们用的心是生灭心，就是念头，前个念头灭了，后个念头生，它相续不断。断了？断了现象就没有了。像我们人生下来，心脏就跳动，心脏哪一天不跳了，这个人就宣布死亡。我们从生到死靠什么？靠心脏的波动。整个宇宙是个脉动的现象，这科学家提出的名词，确实就像心脏跳动一样，一念不觉，这就开始，这就是宇宙开始，到宇宙终了的时候，跳动就没有了。什么叫终了？证到常寂光就终了。在常寂光里面，波动现象没有了，纯真无妄，这叫妙觉果位。等觉还不行，等觉还在跳动，到妙觉就不动了。

这些道理，我们确实得力于现代量子力学家他们的研究报告，我们跟佛经合对着看，明白了。在我们上一代的佛门的大德，无论是出家在家，没有看到这个报告，为什么？没有发现。我们比他幸运，我们看到科学报告，他们没有看到。他们要看到科学报告，我相信比我们契入得更深，因为他们的底子比我们厚，他们的烦恼比我们轻，肯定比我们高明。我们比他们幸运，看到量子力学报告，这个报告对我们帮了很大的忙。

所以，文殊菩萨教他，念佛念西方极乐世界阿弥陀佛。一定要知道阿弥陀佛的愿力不可思议，在这里建立坚定的信心、愿心，信愿是从这儿来的。「汝当继念」，念佛这个念头不断，最好能跟上脉动。跟上脉动我们做不到，它太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，我们无法赶上。老式的电影幻灯片，一秒钟二十四次脉动我们都赶不上，这是事实。你要不相信，我们念这一句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，我们一秒钟能念几声？你就知道了，我们一秒钟念不到二十四声。念到二十四声，才等于过去电影的幻灯片的那个速度。一秒钟怎么可能念到一千六百兆？这不可能的事情。也就是阿赖耶的脉动快，频率高，我们的脉动赶不上。医生给我们把脉，他要看着表，一分钟脉搏跳多少次，不是用一秒钟，是用一分钟来计算。这就是宇宙的奥秘我们很难理解的原因。

由此可知，修行人的定功，说定功，大家一定要知道，不是盘腿面壁才叫定，行住坐卧都在定中。定是什么？你的清净心，你的真心，真心不动的，妄心在动，妄心障碍了真心。这些大修行者他们厉害，他们能够在日常生活当中不用妄心，用真心。妄心起作用没关系，不妨碍真心，真妄可以同时存在，本来就同时存在。凡夫的麻烦，他就偏在妄心之上，喜欢妄心，把真心忘掉了，所以他真心不能现前。真妄必须要有清楚的概念，然后诚。诚什么意思？曾国藩先生读书笔记，他的书房他命名为求阙斋，你看，人家都求圆满，他求缺。他说缺一点好，不要太满，满了就出麻烦。曾国藩先生一生求缺，什么都欠缺一点好。《求阙斋笔记》跟「诚」下了个定义，叫「一念不生是谓诚」。诚就是佛法里所说的不起心、不动念，这就是诚。起心动念尚且没有，当然分别执着更没有，分别执着太粗。我们知道，不执着是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛。那个诚，只有佛才是真正的诚，阿罗汉、辟支佛、菩萨的诚，里头还有几分夹杂，不是纯正的。

由此可知，真诚心就是自性，用真诚心来接受佛法，你就全懂得了，明白了。为什么？佛说经是从真诚心里头流出来的，你要用真诚心，完全接受过去了。我们为什么听不懂？祖师大德给我们解释还是不懂，不是别的原因，那个心不一样。用真诚心的人，不认识字他也懂，不必看经他也明了。最明显的例子，唐朝禅宗六祖惠能大师，是个最标准的例子。能大师不认识字，一生没有听过讲经，一堂课没听过。亲近五祖忍和尚，这禅宗道场，禅堂一次没去过。在黄梅住了八个月，五祖派他的工作是舂米、破柴，现在我们所说的义工，他在黄梅做义工做了八个月。这是祖师分配的，这是修什么？修福。成佛，福慧双修，福慧圆满，叫他去修福。慧他有了，第一次进门见面谈的些话，五祖心里就有数，这个人有智慧，多修福报，有慧没福不行。

我们天天念三皈，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？一个智慧，一个福德。智慧圆满，福德圆满，称为二足尊，足是满足，那个人是佛。我们要成佛，不修福怎么行？福是什么？福是无条件的利益一切众生，能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦，佛菩萨愈是叫你吃苦，要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉，你才能成就无上道，它是障碍。教他「汝当继念」，这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继，「命终之时，决定往生」。

前天我收到一个短信，刘素云居士宣布闭关，一心念佛，听经念佛，万缘放下。她闭关的地方没人知道，所以大家不要去找她了，她成就之后自然会出来。要度众生，先成就自己，自己没有成就，度众生是非常有限，确实心有余而力不足，一定要充实自己。充实自己充实什么？充实自己的戒定慧三学，这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。

话说完了，两位大菩萨，文殊、普贤，给法照法师授记，法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛，就是念佛的方法，这个方法他传下来了，但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱，就是用的五会念佛，但是这是自己编的，这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过，我也听人家念过，像音乐一样，很好听。所以我觉得接引初机，喜欢唱歌的人，接引初机很好，真正念佛求往生不行。它有五线谱，有简谱，这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过，好像我还带了一本回台湾，在台湾印过，应该可以找得到。找到了，依照这个谱子、依照这个调念，念的时候可以录个光碟，去做水实验，测验测验看看，让刘医生做实验。这一实验就能看到它的可信度，当然它是好的，它不是坏的。我们觉得这种唱的，唱诵是很好听，不能摄心，摄心才能成就，我们是从这个角度上看，它不能摄心。

授记说，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是菩萨给他授记，你念佛往生，一定成佛，就这个意思。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。这句话说，诸位善男子善女人，你们如果是想很快脱离六道轮回，最好的方法就是念佛。念佛的方法能帮助你很快脱离，很快超过六道、超过十法界。再找不到一个法门比这个法门殊胜，比这个法门更快，找不到了。这是文殊、普贤菩萨说的。

下面又举了个例子，「慧日」，我们这里有参考资料。唐朝慧日，这个人的缘分也非常难得，他看到义净三藏法师，这是在中国唐朝时候翻经的法师。玄奘、义净都是到印度求法，那个时候的交通工具只有骆驼跟马匹，非常辛苦。慧日法师看到这些大德，心里非常羡慕，于是他也发心到印度去求法。他是坐船去的，从海道过去的，经过三年才到达天竺，天竺就是现在的印度。现在交通便捷，你看那个时候航海，三年，从中国出发，三年才到印度。「礼如来圣迹」，释迦牟尼佛的遗迹他去礼拜，「寻求梵本」，这就是取经。慧日法师「既阅历艰苦」，他求法心切，千辛万苦，所以对于这个娑婆世界就产生厌离的念头。「思何国何方，有乐无苦」，他就想，能有这个世界吗？能有这个国家吗？只有乐，没有苦。用什么方法、怎样修行，能够很快见到佛？「遍问天竺三藏」，遇到当年的高僧大德，他都向他们请教，就请教这桩事情。而当时这些三藏法师，「皆劝修净土法门」。

这一段对我们很大的启示，我们今天阅历这个地球的艰苦，对这个地球还喜欢吗？这个地球上，伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，宗教的教育没有了。现在人生活苦不堪言，不论贫富贵贱，没有一个不苦。我们今天所阅历的，深度、广度超过慧日法师。慧日法师取经的时候尝到这个滋味。真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方极乐世界，只有净土法门能满你的大愿。这个国土有乐无苦，方法很简单，真信、真愿，肯念阿弥陀佛。如果是用真诚心念，念念跟阿弥陀佛感应道交，真的能够快速见佛。

慧日听到这些话、这些教诲，顶礼受持。「渐至」，这是走路，走到「北印度健驮罗国」，「王城」就是首都，这个国家的首都。「东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身」。这个地方感应很多，观世音菩萨的道场，真正有至诚恳切的人去礼拜观音、求观音，观音菩萨会现身。慧日听到了，就到这个山磕头七天，这礼拜。「又断食，毕命为期」，一定要观音菩萨现身，不现身，至死也不休。到七日夜晚，满七天圆满，观音菩萨真现相了。「观音于空中现紫金身，长一丈余」，这个长要应该用高，观音像高一丈余，「坐宝莲华」。垂右手摩慧日的顶，摩顶，告诉他，「汝欲传法」，难得你发心传持如来正法，「自利利他」。告诉他，「唯念西方极乐世界阿弥陀佛」，唯念这两个字重要，就是只要念极乐世界阿弥陀佛就行了，「发愿往生。到彼国已，见佛及我」，我是观音菩萨自称，你要是到了极乐世界，你见到阿弥陀佛，你也见到我了，「得大利益」。

这个大利益，我们知道，经上所说的，皆作阿惟越致菩萨。见阿弥陀佛、见观音菩萨，得佛菩萨的加持，你就圆满三不退。我说圆满，不说圆证，它不是你自己功夫证得的，是阿弥陀佛威神加持给你的。但是加持给你的，跟你自己证得的，在作用上完全相同，没有差别，佛力加持跟自己证得的无二无别。只要证得三不退，圆证三不退，就是经上常讲的入大般涅槃，也就是证得如来一切种智。这三种智，一切智是知法空，知一切法体空，阿罗汉的智慧。知一切法空，对一切法不执着了。第二种智慧叫道种智，菩萨所证得的。种是种种，无量无边，这一切法，这种种法。道是什么？它是什么个道理，搞明白了，这是阿罗汉不知道的。阿罗汉只知道当体即空，为什么会有这个相，这些相有什么作用，怎么来怎么去，阿罗汉不知道，菩萨知道。佛果地上叫一切种智，一切就是一切智，阿罗汉证的；种智，菩萨证的；到佛那个时候圆满了，道种智、一切智圆满了。这是佛的智慧，叫一切种智，梵文称萨婆若。就是大般涅槃，就是清净寂灭，就是常寂光土，名称很多，说的是一桩事情，真正达到究竟圆满。究竟圆满在极乐世界，究竟圆满就在这句佛号，所以佛号功德不可思议。

又接着说，「汝当知净土法门，胜过诸行」，诸行就是八万四千法门，无量法门，净土法门超过。「说已忽灭」，说完了，相就没有了。这是慧日诚心有感，观音菩萨就应，传这个法门给他。慧日这个时候「既困惫」，困惫就是很疲倦、很疲乏，感到很累。可是听到，因为他七天七夜没有睡觉，他在那里礼拜，七天七夜把观音菩萨拜来了，不容易！我们看看《净土圣贤录》里面莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛拜来。慧日是大法师，到印度去取经，是戒律、禅定很严格的修行人。莹珂是破戒、是犯规，莹珂为什么三天三夜就把阿弥陀佛拜来了？莹珂拼命，他的心比慧日法师还要恳切。为什么？他知道，他不能往生就堕阿鼻地狱，这个压力压迫着他，那是真心，一点虚妄没有。所以慧日跟莹珂比就差这一点，他要七天七夜，观音菩萨才出现。七天七夜当然疲乏不堪，但是听菩萨这段开示之后，精神就提起来了，「精神顿壮」。「及登岭东归」，他爬到山顶，然后再回到中国，「计行七十余国」，那都是小国，不是大国，像玄奘大师一样。「阅一十八年」，真的不容易，十八年才回到中国。

「开元七年」，开元是唐明皇在位的时候，开元七年到达长安，那个时候唐朝的首都在长安，现在的西安。见到唐明皇，将从印度带来的佛像、带来的经书献给国家，由国家来翻译。皇上赐号慈愍三藏，慧日勤修净业，唱导一时，著作有《往生净土集》，天宝七年圆寂的。「将终，见莲华在前，状如日轮」，宋《高僧传》有记载。这个是慧日禅师的例子，这不是法照，慧日。举这些例子，都能增长我们的信心。

念老在这里所引的，跟传记里面所说的相同。你看，慧日他是从水路到印度。玄奘大师是从陆路，从丝绸之路，通过现在的新疆大戈壁沙漠到葱岭，越过葱岭之后就是伊朗，从这个路到印度。陆路艰难，但是海路也很危险，有风的时候船就能走，没有风的时候船都停下来，所以经历那么长的时间。这个地方也说，「健驮罗国，东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食毕命为期，至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶」，说的话，「汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。「可见净土法门，胜过诸行」，都是增长我们信心。

「他如天亲大士《无量寿论》」，《无量寿论》就是《往生论》，我们在前面学过。天亲菩萨为我们介绍极乐世界，依报十七种庄严，正报，阿弥陀佛八种庄严，往生极乐世界菩萨四种庄严，总共二十九种庄严，无比殊胜。「马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作」，他们的著述，「莫不殷勤赞叹」，对西方世界的赞叹，「导往西方。决无欺世误人之事」。这一句我们得多念几遍。这些人不但是大修行、大成就的人，而且很多是古佛再来的。天亲、马鸣这是印度的，智者是释迦牟尼佛在中国示现的，应化身，永明是阿弥陀佛再来的，这是历史上有记载，人所共知，善导也是阿弥陀佛再来的。

好像我们资料里头有「天如」，这个资料是《佛光大辞典》的「惟则」。「元代临济宗禅僧，又称维则」，我们常常看到天如则禅师，就是说的他，他「号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣」。中峰明本禅师大家很熟悉，《三时系念》就是他作的。我们今天做三时系念的佛事，我都告诉主法和尚，前面一定要供一个中峰禅师的神位。我们礼请他来主法，这主法是代表，代表中峰禅师来主法，难得他们都能这样做法。他住的天目山就是现在的东天目山，齐居士把这个山，这个山是非常兴旺的佛教道场，但是后来完全破坏、毁灭了。齐居士与它有缘，千辛万苦把这个道场恢复起来。

元顺帝的时候，「至正元年（一三四一年）住苏州师子林」。第二年，建造菩提正宗寺。法师曾经注《楞严经》，集唐宋九种注解，再附以补注，称为《楞严经会解》二十卷，这也是学《楞严》的重要参考资料。他又造《楞严经圆通疏》十卷，这在学《楞严》的，都是很著名重要的参考资料。「复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，着净土或问」，《净土或问》收在《净土藏》里头，破除净土教的疑惑。此外，他还有禅宗语录、十方界图说这些著述。至正十四年圆寂，世寿不详。