净土大经科注 （第三五九集） 2012/6/3

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0359

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十二页，最后一行看起。科题，「净念彼佛」。请看经文：

【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】

我们看念老的注解，『一念净心，发一念心』，「与前文中一念净信中一念，均即是一心也」。前面讲一心、一念，「一念净心」，最后讲到乃至十念，这些都是阿弥陀佛第十八愿，五逆十恶临终一念十念，皆生彼国。一心是十法界的本体，这个话讲得好，「真如实相之异名」，一心就是真如，一心就是实相，一心就是自性、就是法性、就是中道第一义谛，佛用许多名词来形容它。只有这是真的，除这个之外全都是幻相，凡所有相皆是虚妄。真是自己的真心，妄是自己的妄心，总不离当人自性，就是自己。所以，整个佛法说的是什么？说的是自己的真相而已。「亦即《那先经》谓为最为第一，《弥陀疏钞》谓为全体是佛者也」，这是给我们解释一念净心，一念净心最为第一，一念净心全体是佛。『发一念心，念于彼佛』，「彼佛」是阿弥陀佛，「即定生彼国者」，决定往生。这正是日本人「幸西氏所主之一念义」，前面我们读过。「凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也」，一再的强调一念，一念信心，用这个心去念佛就决定得生。「又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应」，古人所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。「是以定生彼国」，生到西方极乐世界，就「得不退转无上菩提」，这就是愿文里面所说的皆作阿惟越致菩萨。

底下一段，「往生胜妙果德」，我们看经文：

【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

念老的注解说，『此人临命终时，如在梦中』。「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异」。这一段是讲一心三辈，不是专修净土的。修学任何一个法门，只要对净宗真信、真想往生，像前面所说的，每天只要早晚修这个十念法，尽一口气为一念，就是兼修净土法门，往生的时候信愿恳切，统统能往生。说明这个法门广大无极，也证实了净宗心量之大无所不包。过去因为交通不方便，资讯不发达，与外界往来稀少。如果在今天，那些祖师大德一定会说，无论修学哪一种宗教，早晚都能够加上十念，念阿弥陀佛，以他修学宗教那种的虔诚，断恶修善的功德，回向求生净土，也必定得生。为什么？符合四十八愿所说的，也符合十九愿所说的发菩提心。发菩提心就是我真相信，我真想去，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。所以法门广大，无与伦比。临终往生的景象，当然各个不同。

「于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也」。这先说上辈的，上上品往生的。第一个，生死情尽，这断了。什么断？念头没有了，心里头没有生死这个念头。这是有很大的智慧，很深的定功。生死情尽了，凡圣体空。有没有凡圣？凡圣是假名，一切众生本来是佛，哪来的凡圣？凡圣是从迷悟上说的。迷悟也不是真的。一真法界里头，没有分别、没有执着、没有起心动念、没有对立，哪来的凡圣、生死？所以统统没有。六祖惠能开悟时候说得好，「本来无一物」，本来无一物这里头就没有生死、没有凡圣。这是什么？自性清净心现前，就是一念心现前了。一念无二念，有生死是二念，有凡圣也是二念，二念是凡夫，一念是佛与法身菩萨。所以明识，明是明白，识是认识，佛没有来去。没有来去，见到佛来了，那是什么？缘，缘成熟了，佛现身。佛在什么地方现身？当处出生，随处灭尽。了达，了是明了，达是通达，生死本空。实在说没有生死这桩事，我们完全看走了眼，迷在这个幻相当中，以为它有生死。自性没有生灭，这个我们都承认，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无生灭」，不生不灭。那么相，凡所有相，是生灭的。生灭跟不生灭是一不是二，虽有生灭，你找生灭了不可得，你去找。

现代的科学家用精密的科学仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能说它有生灭吗？佛经上告诉我们的比这个还快，一千六百兆分之一秒，这个生灭我们捕捉不到。我们这个眼睛，一秒钟二十四次的生灭，我们眼睛就被骗了，误以为是真实。二十四分之一秒，我们有个概念，概念很模糊，不清楚。这个画面打在银幕上，时间是二十四分之一秒，我们看到什么？只看到一个影像，模糊的影像，里面什么东西不知道，瞬间就没有了。大概二分之一秒，我们才看出形相是什么东西，也是突然就灭了。这就是生灭即是不生灭，你不能说它有生灭，你也不能说它没有生灭，所以生灭即是不生灭，所以说不生不灭。如果真的不生不灭，你说它毫无意义，它有生有灭，但是你没有办法捉捕到。我们的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意识，对它也没办法，它速度实在太快了。

那我们本身，第六意识频率同样是这么高。如果在同一个频率当中，我们知道，他就见到了。什么人能够跟这些事实现象同一个频率？大乘教里头佛说的，八地以上。八地以上可以跟它是同一个频率，所以他看得清清楚楚、明明白白。这是菩萨五十一个等级最上面的第四个等级，八地、九地、十地、等觉。再上面就不是菩萨了，叫妙觉如来，究竟的佛果。这五个地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是频率相等，所以佛对于这些事情知道得这么清楚，道理在此地。今天科学家他用的是仪器，没有这些仪器，他自己六根统统缘不到，他跟我们一样。所以这是上辈的人，实际上他对于宇宙人生真相已经有相当程度的认知。明了生死本空，没有这回事情，而现往生。舍此生彼，皆如梦幻，舍此是离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，都像在梦中一样。这个梦境清清楚楚、了了分明，好像是在梦中，故云如梦。

「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」。中辈往生的人，受《般若经》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正庄严就像梦幻泡影，《金刚经》上所说的。「故于临终，无所留恋」，关键就在这一句，他临命终时，对这个世间毫无留恋。「视同梦中」，把事实看成梦境一样，所以他很容易往生。我们上辈这个功夫做不到，中辈可以，我们能做得到。也就是现前生活在这个世间，一定要把这个世间看作梦幻泡影，不要当真。为什么？你的清净心能够现前，你生在这个世间很快乐、很自在。你也可以尽情去享受，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执着，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。

至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。

向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关起来，念了三天三夜，不睡觉、不吃饭，真心念佛。为什么？知道前面两条路，一个是极乐世界，一个是无间地狱，不能往生决定堕无间地狱，这拼命。这就是前面所讲的制心一处，他没有第二条路好走。发的心是勇猛心、精进心，一向专念，三天三夜，把阿弥陀佛念来了。这个也象是在梦中，阿弥陀佛念来了，这个梦境必定是清清楚楚，一点都不模糊，似梦非梦。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，我来接引你。莹珂聪明，真了不起，跟佛说，十年寿命不要了，我现在跟你去。佛答应他，好，三天之后我来接引你。佛为什么不当时带他走？佛的本怀是普度一切众生，如果当时把莹珂带走，度众生只度一个人，不能感化很多人。所以三天之后，让他把这个信息告诉大家。你看看《往生传》上记载着，一千多年之后我们看到这个记载都深受感动，莹珂度了多少众生。不相信净土的，看到他这个样子相信了。

当时寺庙里上上下下瞧不起这个人，念佛三天他就能往生，预知时至，佛来接引他，让寺庙里每个人都发心了。你看，造恶、破戒的比丘，佛都接引他，何况持戒守法的，哪有不往生的道理？现身说法，三天之后他真走了，不是假的。他要求大众念佛送他，大家都欢喜，我们念佛回向给你，给你求往生，看你是真的是假的？念到一刻钟，古时候一刻钟大概是现在半个小时，莹珂跟大家说，佛来接引我，佛来了。他看得见，别人看不见，就走了，没有生病，说走就走。他往生的品位，我们相信绝对不是下品。虽然《观经》上讲，下辈往生的都是破戒、做不善业，就是罪恶的众生去往生的。莹珂是三天三夜念佛的功夫，业障消了，烦恼破了，勇猛精进，把自己往生的品位给提升了。念老在下面括号里头加个解释，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规」，它跟我们经上讲的上中下三辈往生不一样。前面有说过，在心、在缘、在决定，他们的品位与这个有密切关系。他发的是真心，缘很殊胜，心里有决定的心，没有怀疑、没有杂念，凭这个来论品位。

「由上可见，念佛达于一心」，达是功夫到达，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，都是看他的发心，看他当时的缘，当时自己做的决定。向上说，他是上三辈往生，那是圣贤；至于下辈，那就是凡圣同居土。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。这一心三辈，不是专修的。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。

「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。

「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。

「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。这个经上讲，他的功夫到一念净信，就一念往生，他只有一念。

「实相，乃本经之体」，实相是所有大乘经之体，本经是大乘，也是以实相为体。也就是这部经根据什么说的，释迦牟尼佛根据什么说的，这讲理。理就是真相，实相就是事实真相，西方极乐世界事实真相，佛根据这个说的。「且一念之净心，举体是菩提心」。依照《观经》里面说法，菩提心的体是至诚心，至诚心是真诚到极处，叫至诚；深心、回向发愿心，深心就是清净平等觉，不迷，回向发愿心就是慈悲心，《起信论》里头所说的大悲心。将自己修学功德回向给一切众生，回向给无上菩提，回向给自己的本性，这个经上所说的真实之际。「念于彼佛，正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也」，一心三辈跟本经的宗旨相应，没有违背。

「又《观经》」，《观经》说，「五逆十恶能往生」。「本经」第十八愿后头有这么两句话，「唯除五逆，诽谤正法，是不能往生也」。嘉祥于《观经义疏》中解释说：「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重」，这个四重就是戒律，前面十恶是在家人，第二种作四重这是出家人，四重戒，杀盗YIN妄，这四种戒破了，「后明作五逆，不明谤法阐提」，谤法称为阐提，阐提是印度话，意思是没有善根的人，谤法称为阐提，「故明恶不尽」。「十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也」，为什么？「阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛」，他不相信，「彼终不信，故不得往生」。「又《安乐集》论此甚详，已引录于前」，这个地方就不再多说了。

「又《四帖疏》更有别义」，《四帖疏》，《观无量寿佛经》的注解，善导大师作的，我们净土宗第二代祖师，他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师，古人有说他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说，「如四十八愿中，除谤法五逆者」，这就是讲十八愿最后两句，「唯除五逆，诽谤正法」，就说这两句，「如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」，这个话说得好！因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法，最重的，如来希望一切众生不要造这种重罪，是这个意思。方便止言不得往生，说这两种人不得往生，也不是真不摄受，阿弥陀佛还是会摄受，会接引他往生。「若造」，真的造了五逆十恶、毁谤正法，真造了，下头括号，教给你「经忏悔」，真正认错、真正忏悔，「发愿」求生净土，「持佛名号，还摄得生」，他还是会往生。这个讲得太好了！阿弥陀佛真慈悲，造作这样极重的罪业，只要他肯认错，只要他肯回头，忏悔、回头，再不做这个恶事，佛还是接引他。