净土大经科注 （第三九三集） 2012/6/24

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0393

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十七页第三行，从第二句看起：

『解法如如』，「《净影疏》曰，解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。如如乃《楞伽经》所说五法之一」。「如如」这两个字，在大乘经教里头常常看见，所以我们对它很熟悉。但是这两个字正确的意义知道的人不多，一般学习也都含糊笼统，不求甚解，这占大多数。实际这句话非常重要，应该很清楚深入的了解，在日常生活当中时时刻刻提起观照，对我们的修学，无论学什么法门，无论读什么样的经教，都会有很大的帮助。「如」，《净影疏》上说得好，是说它理解，理解宇宙万事万物的真相，这叫如。如是什么意思？大家都一样，所以如有平等的意思，有清净的意思，实际上就是清净平等觉。

佛法总的来说，不外乎性相、理事、因果六个字，这六个字把一切法全部包括在其中。这六个字皆如，六个字皆空，六个字皆不可得，相有理无，事有性空。所以真正通达明了，在一切法里头，他不执着、他不分别、不起心不动念，这就得大自在，就真正得法喜充满。智慧、慈悲、神通、道力统统现前，都在「解法如如」，这是属于智慧。一切万法性空，自性，空不等于无，因为它确实是空，什么都没有，但是它什么都能现。我们的凡夫妄心亦如是，作梦，一般人说梦是下意识变现出来的，下意识在哪里？找不到。就在现前，根本没离开，你不知道它是什么。它不是物质现象，整个身体解剖你也找不到它，但是它从来不离开，每个细胞里头都有。如果没有，这细胞不能成立，也就是说一切物质现象它的基础就是意识。意识就是起心动念、分别执着，就这个东西。起心动念阿赖耶识，执着是末那识，分别第六意识，再小的物质它也有。

昨天上午我们停了一堂课，高雄刘医生带了他们的同学，这两年做水实验做得非常成功，远远超过日本江本博士。我们听了他的报告，看了这些图片，对我们学佛信心大为增长。我们佛号的声音让水去听，回应给我们看到的结晶非常之美，几乎没有超过它的。以前我们看江本博士的实验，最美的图案是「爱」，今天我们看到念佛的图案超过了爱，真正不可思议；让水看佛像，结晶也是非常之美。名号为一切德本，水可以做证明。从今而后，我们所依靠的实在讲就是这一句万德洪名，一点没错。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，就是全心依止，全身投靠，三年功德圆满成就，他往生去了，给我们做出最好的榜样。

所以空，自性是空的，自性所现的一切万象，十法界依正庄严像梦中所现的相，相也不是真有。这些相，佛在《般若经》上所说的，「当体即空，了不可得」，叫我们不要执着相。你执着相，错了，相是假相，空是真空，真空能现相，相不是真相。所以，空有二边都不可以执着，都不可以分别，都不可以起心动念，这叫如如，真正解法如如。所以真正解法如如你就得定了，你所得的定与自性本定相应，这是最高层次的大定。《楞严经》上所说的「首楞严大定」，《华严经》上所说的「师子奋迅大定」，都是指这个。这个定活活泼泼，没有丝毫拘束，六根接触六尘境界，心里头如如不动。一切自行化他的事业自然圆满成就，这不可思议。所以空同，完全是一样的。解知一切万法皆空、皆同，这就叫如如。

如如是《楞伽经》所说的五法之一，我们看《楞伽经》讲的五法，这个资料是《佛学大辞典》里头节录的。五法是「名数，常曰三性」。「五法三自性，八识二无我」，相宗就是学这两句话。五法三自性是慧，八识二无我是叫你放下，没有我执，也没有法执。为什么？我、法都是空、都是如，你执着它干什么？三性，唯识所谓，遍计所执，底下通常加个性字，遍计所执性，第二个依他起性，第三种圆成实性，这叫三自性。就是万事万物要说它个别的性，总不外乎这三大类。所有一切妄想，叫遍计所执性，为什么？它根本没有，都是妄念。我，我就是个妄念，我在哪里？你在哪里？他在哪里？都是个妄念，除妄念之外没有事实。所谓所有这些概念都是遍计所执，遍是普遍，计是计较，就是分别执着，从分别执着里头生的，没有实体。在《百法明门论》里头，把遍计所执性又分为二十四类，二十四个不相应，不相应就是遍计所执。

第二类的依他起，譬如说身，我这个身，身有个体。我们说这个房屋，房屋有个体，说这张桌子、椅子，它有体。它是什么性？它不是遍计所执，它是依他起，众缘和合而生起的现象。我们的身，佛说四大五蕴和合现的相。今天我们所说的，所有一切物质现象都是属于依他起性。第三种圆成实性，圆是圆满，成就真实。这是什么？这是自性。圆满成就的真实性，它是真的，它不是假的，它不生不灭，它如如不动。诸佛如来、法身菩萨所证的是圆成实性，权教菩萨没有，声闻、缘觉没有。从性上来分，大别分为三，这叫三自性。你把它搞清楚、搞明白，三自性皆空、三自性皆如，所以「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们的心就干净了。我们生活在这个世间，过什么人的生活？过诸佛如来的生活、过法身菩萨的生活，这就对了，完全正确，你契入佛与法身菩萨的境界。

「五法，皆分别诸法之自性」，《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》这些大经大论里面所说的。这五法，第一个是相，第二个是名，第三个是分别，第四个是正智，第五个是如如。所以，如如是五法里面的一种。在这个地方简单的介绍一下。「相：森罗万象之有为法」。遍法界虚空界，大到星球，小到微尘，统统有相，有为相。有为是什么？有生有灭，有聚有散。有聚有散是缘，有生有灭是相，无量无边的相状。十法界有正报的相，得的身体不相同，人的身体随着缘在变，有男女老少；随着时节因缘在变化，树木花草，也随着季节、随着寒暑、随着气候变化，而产生的不一样，生住异灭这些现象。矿物、山河大地也随着外缘，外缘第一个缘，第一个缘是念头，随着众生的念头，众生念头它产生变化。

贤首国师的《还源观》上说三种周遍，第二种叫出生无尽，就像万花筒，随着念头变，万花筒是我们把它转动。万事万物，这讲整个宇宙的，不是讲我们地球一个地方的，遍法界虚空界所有万事万物，都随着我们念头在变。我们念头是个动力，就像把万花筒转变，在把它转动。这个念头有三种周遍，第一种「周遍法界」，说它影响力的范围，太大了。为什么？这是性德，是自性，它周遍法界的。第二种周遍就是「出生无尽」，它产生变化，善念有正面的变化，恶念、邪念有负面的变化。肯定有，不一定在我们地球上，不一定在我们这个银河系。为什么会产生力量？我们能理解，能觉察得到，也是科学家给我们讲的，性质相同它就相吸，性质不相同它就排斥。我们今天一个善念，纯善的念头，现在这个地球上没有，它就排斥；他方世界有，那个地方就吸收、就摄取，在那个地方就出现了。纯净纯善之念无过于念佛，我们这个世间排斥，什么地方摄取？极乐世界摄取。出生无尽！

第三种周遍是心量，「含容空有」，这第三种，空是虚空，有是万有，含跟容都是包含。大乘教常讲「心包太虚，量周沙界」，这是什么？是我们自性本来的心量，是这个样子的。心包遍法界虚空界，心量之大，法界虚空界里头万事万物没有不包容的、没有不欢喜的、没有不摄受的，万法是一体。别人不能包容，他迷了，心量都一样大，真空妙有没有离开心量。我们知道我们今天心量这么小，看到外面的人事物都分别、都执着，这个我喜欢，那个我讨厌，这是什么？这叫烦恼现前。烦恼断了还有这些念头，那就是习气，烦恼虽然断了，习气没断。见思习气碍事，烦恼断了还得断习气。这是说相，五法里头第一个相。

第二个名，「名：是亦依因缘而呼彼之相」，每个相给它定个名字。名是假名，老子说得很好，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名是人给它起的。不要说太大，咱们说小地球，小地球居住的地方不同，言语不同，对万事万物给它冠一个名词也不同。但是众多的名词，实际上都是说一桩事。所以，佛教我们不要执著名字相，名字性空，不能执著名字相。前面那个相，相也不能执着，因缘所生法，不是真的，名也不是真的。「依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠，而名为能诠」。我们称这个讲台叫桌子，桌子是名，讲台这是个相，称这个相叫桌子，凡是与这个相似的相都叫桌子。所以桌子，名是能诠，凡是这种相全叫桌子，这是所诠。「此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也」，从哪来的？这个道理深了。佛在经上常说，一切法从心想生，这个我们不好懂，真从心想生吗？真的，你心里头没有这个念头，就不会有这个东西出现。近代科学家发现念力的秘密，肯定了念力的能量不可思议。这个发现，释迦牟尼佛比他们早三千年，佛在三千年前就发现了，常常讲，讲得很清楚。虽然常讲，确实没人懂，怎么可能我心里想什么它就变现出什么，这是神话，不是人话。

可是这个事实真相确实在西方极乐世界兑现了，西方极乐世界的人想什么它真的就现什么，他得到受用，一切法心想事成。这什么道理？有道理。心想是个缘，自性万德万能，随着心想现一切万物，一点都不假。凡是明心见性的人，对这种理事他都非常清楚，一点不怀疑。所以，他能用这些假名、假相，去干什么？去觉悟众生，摄受众生、教化众生、成就众生不是别的，让他了解事实真相。了解事实真相，就是帮助他大彻大悟，帮助他明心见性，这就我们人情上来讲，这是佛对众生的大恩大德。佛菩萨的教诲是布施恩德，明白的人他接受，他知道了。迷惑的人他不知道，他还嫌佛菩萨罗嗦，认为佛菩萨迷信，应该把这个取缔，排斥他、消灭他。不知道那是人天眼目，帮助你了生死出三界，帮助你离一切苦，得究竟乐，他不知道。古人知道，古人为什么能知道？古人忠厚老实，从小受过良好的教育，心地清净，他能听得懂。多听几遍他就体会到了，他肯定佛菩萨的智慧，肯定佛菩萨的善巧方便。这种善巧方便正是教学的方法、技巧，能帮助人觉悟。所以，知道相、名、分别，相跟名是凡夫有漏心变现，有漏心是能变，就是我们讲缘，幻相是所变，这境界，没有这个妄心就没有境界。

五法第三个是分别，「分别：旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心」。二相就是前面所说的相跟名，是从妄想里头变出来的。「已上三者有漏心之能变所变」，有漏的心就是迷惑颠倒的心，带着烦恼习气的心，有烦恼、有习气，当然还有罪业。心是能变，相、名、分别是所变，能所是一不是二，这三种都是讲世间法。你看世间法多复杂，佛给它归纳，用三个名词就统统把它包括了。

第四个是「正智：杂无漏心之一切妄想者」，这个杂字可能是个错字，查一查，应该是离，离跟杂很像。应该是离，杂也行，它底下是无漏，无漏是清净心，现在杂着妄想，能讲得通，杂无漏心里头的一切妄想。「已上四者，共为有为法，有漏无漏之别」，这是正智，正智里头还杂着无漏，如如就不杂了。正智是谁？学佛的人，如果用《华严经》五十一个阶级来说，从十信里面的初信位一直到等觉都属于正智，五十一个阶级。他们是正智，是无漏心里面夹杂着妄想，没断干净。等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，如果这一品习气断了，那就是如如，就是真如，他不叫菩萨，他叫成佛了，《华严经》称为妙觉。菩萨最高的是等觉，等于妙觉，还不是妙觉，不是真正的，等于妙觉。这一品极其微细的无始无明习气断了，他就不住实报庄严土，实报庄严土没有了。真的，凡所有相皆是虚妄，连实报庄严土都不例外，这一点我们要知道。

诸佛如来实报庄严土从哪来的？无明习气所变现的，无明习气断了，实报土就没有了。就像我们六道轮回，六道轮回从哪来的？执着。对什么都执着，执着的根就是身，执着身体是我，这是执着的根，执着的根就是轮回的根，是六道的根。我们不再执着身是我，于世出世间所有一切法都不执着了，超越六道，六道没有了。像一场梦一样，醒过来了，六道不见了。醒过来是什么境界？是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，我们从秽土里头觉悟过来、醒过来，生净土，这个净土不是极乐世界，释迦佛的净土。在这个净土里头，再能够把分别放下，把妄想放下，妄想是起心动念，这两样东西放下，四圣法界不见了；说明四圣法界还是个梦，醒过来了。六道轮回梦中之梦，我们晚上作梦，是梦中之梦、梦中之梦，第三个层次，晚上作梦，这是事实真相。这个梦从晚上作梦的时候，梦有五重，什么能真醒过来？真醒过来就成佛了。所以，菩萨修行修到大彻大悟、明心见性，他从四圣法界醒过来，知道什么？十法界是梦。这醒过来是什么境界？诸佛如来实报庄严土。这个里面人统统都是明心见性，都是大彻大悟，他们从十法界里头醒过来，十法界不见了、没有了，真是一场梦。所以对十法界不能有丝毫执着，不能有丝毫怀念，它不是真的。

在实报土，实报土里头修行修什么？放下无始无明的习气。可是无始无明习气没有方法把它放下，只有一个方法，随它去吧，时间久了，慢慢自然就没有了，就用这个方法。要多久的时间？三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫之后，自然就没有了。真正没有的那一天，就升级了，升级什么？实报土不见了。所以实报土还是假的不是真的。实报土醒悟过来，是什么境界？常寂光的境界，那是真的，永恒不变了，叫回归自性。《华严经》称妙觉如来，是真正的、道地的无上正等正觉，圆满成功。那我们晓得了，实报土是第一个梦，十法界四圣法界是第二个梦，六道轮回是第三个梦，我们再在这里作梦是第四个梦，佛帮助我们、唤醒我们。梦中之梦，又一个梦中之梦，以为是真实的，不知道是虚妄，不知道是假的。通过这三个梦境，醒悟过来，真的回归自性了，回归自性就是回归常寂光，这才叫究竟圆满。

但是，究竟圆满那种德用在实报土就开始了。实报土的菩萨，最低的圆教初住，刚刚觉悟过来，大彻大悟、明心见性。释迦牟尼佛菩提树下所表演的，惠能大师二十四岁在五祖方丈室里面所表演的，那就是。在这个位子当中，性德的智慧、神通、道力起作用，统统可以用上。他们于一切法，我们讲三种现象，物质、意念、自然现象，都没有起心动念，都没有分别执着。在这个里头自行化他，得大自在，《华严经》上讲的四种无碍他都得到，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这说给说尽了，法身菩萨就证得了，他在实报土，他入不了常寂光。常寂光必须最后一品无明断尽，就是无明习气，无明断掉了，习气没断，最后这一品生相无明习气断了，他回常寂光，回常寂光就是妙觉如来。我们把这些道理搞清楚、搞明白，最后一句重要的话是什么？放下，放下便是。为什么不能放下？没搞清楚。所以正智还是有为法，有漏、无漏从这儿差别。