净土大经科注 （第三九一集） 2012/6/22

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0391

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十五页，第三行末后一句看起：

这一段是说明入道，入道就是明心见性，方法很多，所谓八万四千法门。净土法门也不例外，所以方法很多。归纳起来不外乎两种，一个是理入，一个是行入，这前面我们都学过了。「行入则有四者」，单单讲行。例如上上根人，不是普通人能做到的，像六祖惠能，那是理入，一闻千悟。普通一般人要从行，行是修行，慢慢来，一步一步向上提升，这属于行。行里面四种，第一种是「报冤行」。报冤行也就是我们往年离开新加坡的时候，我写了一幅对联，赠送给我们所有同学，上联就是这个意思。「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，这个很重要。我们怎么处逆境？怎么跟一些障碍我们的人相处？佛教导我们，用清净平等觉。知道这些缘分都是过去造的一些业障，或者是现前所造的，叫报应。报应现前，虽然有苦难，要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害，都没有怨恨。

释迦牟尼佛给我们做了榜样，没成佛之前，修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。这是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语，不但不怨恨歌利王，反而感谢他。为什么？他提出这个考题，忍辱仙人通过了，忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛成佛的时间提前了。世尊本来排列的，贤劫千佛他是第五尊，弥勒是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，把他提在第四，弥勒排在第五。所以释迦感恩，没有怨恨，还感恩。今天我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念？还会不会想报复？如果都没有，提升了。没有他的考试，怎么知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，这个道理一定要懂，我们这一生才能有成就。

第二个，「随缘行」，是随顺境、善缘。顺境、善缘往往更容易让人堕落，不知不觉的堕落掉了，很可怕。为什么？他欢喜，欢喜容易自满，容易生起傲慢心，这就堕落了。一切顺利，别人看到你都恭维你、赞叹你，来供养你，你在这里面很容易起贪心，贪瞋痴慢非常容易勾引起来，你就堕落掉了。顺境里面，没有贪恋、没有愚痴，你也就顺利通过了。

第三，「无所求行」。我们知道万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，千真万确的事实。今天科学家为我们做报告，他们看到了真相，这个世间所有一切物质现象都是假的。物质从哪里来的？是意念波动现象所产生的幻觉，不是真的。佛告诉我们，真心不动，妄心动。阿赖耶是妄心，所以阿赖耶是波动现象里面产生的，十法界依正庄严都是它做主宰，随着它的变化。佛在经上常说，一切法从心想生，这个心想就是阿赖耶。阿赖耶起心动念，意识跟末那识执行，意识分别，末那执着，前五识就落实在事相上，前五识就造业。清净心造净业，净业比染业好，净业现净土，四圣法界是净土，染业现秽土，秽土就是六道轮回。六道轮回里面又有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。不论是恶道、是善道，是净土、是秽土，统统是假的，没有一样是真的。所以，菩萨在这个境界里面，他清清楚楚、了了分明，这是智慧，叫观照。心怎么样？如如不动。住在这个世间，是为帮助众生觉悟，自己觉悟了之后帮助众生。帮助众生，没有起心动念，这一点千万要记住。帮助众生，自己有起心动念，自己在造业。你一个善念，造的善业，一个不善的念头，造的是不善业。既然天天都在造业，这是凡夫，这不是圣人。修行修什么？就是修六根在六尘境界里头不分别、不执着、不起心、不动念，这叫真修行。能够这样修行的，一生当中没有不成无上道的。

惠能大师做到了，即身成佛。在他会下，很难得，有四十三个人做到了。这四十三个人都跟他一样，明心见性，见性成佛，这一点我们要明了。达摩祖师传承禅宗，从二祖慧可到六祖都是单传，只传一个人。惠能大师他传四十三个人，空前绝后，六祖之前没有，六祖之后也没有。有传二、三个的，四十三个人，有人根本就没有传人，传一个的，二、三个的，没有像能大师那么样的胜，殊胜！这是缘不一样。宗门如是，教下亦如是，教下是渐修，一步一步向上提升，这种人占绝大多数。所以释迦牟尼佛的示现，讲经教学四十九年，就是为这些人。祖师大德常说，黄念老的注解也是会集本，会集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三种，搜集的材料非常丰富。把材料里头的精华，都写在这个注解里头，所以这个注解是集经论、各个祖师之大成。对于这桩事情讲得很多、讲得很清楚，提醒我们，修行不是读经、磕头，这些都是形式。佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是我们见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着，这叫真修、真行。千经万论总不离这个原则，与这个原则不相应就不是佛法，与这个相应就是佛法。

所以修行在哪里修？日常生活，穿衣吃饭、待人接物。修什么？经题上讲得清清楚楚，清净平等觉，修这个，这是因。果，果是经题的上半部，大乘、无量寿、庄严，那果，那就是极乐世界。大乘是智慧，无量寿是福德，庄严是一切圆满成就，那果报。大乘无量寿庄严，就是极乐世界，就是阿弥陀佛。《往生论》上讲的二十九种清净庄严，怎么修成的？清净心、平等心、觉而不迷，那个觉是大彻大悟。单独的讲，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，全在经题上。这部经就是经题的详细说明而已，注解是解释经文的。

所以于世出世间一切法都无所求。佛法要不要求？现在要求，觉悟之后就要把这个求的念头放下。为什么？自性清净心里头没有求的念头，你有这个求的念头，你的自性被染污了。所以到最高的境界，禅宗所谓向上一着，求的念头没有了。求不求？还求，求是相，不求是性，性相圆融，理事不二，这就入进去了。空有二边不着，空是真空，有是假有，二边都不着。

最后一条，「称法行」。法就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什么？诸法实相，真如自性。「谓性净之理，因之为法」。性净之理，这个理就是真如自性，与真如自性相应，这叫法；与真如之理相违背，那叫非法。非法就不是佛法，不是佛法叫世间法，与自性相违背。具体而言，不能说得太玄，太玄了，我们连边都摸不着。怎样才称性？怎样才如理？离妄想分别执着就称性、就如理。换句话说，还有妄想分别执着，就不称性，就不如理。佛这种教诲，我们如果真的听懂、听明白了，就会用。在哪里用？穿衣吃饭我还执不执着，我还分不分别，我还有没有起心动念？所以道在哪里？道就是佛，佛就是道，无处不在，无时不在，问题是你认不认识，你觉不觉悟，你要觉悟没有一样不是。你确确实实能在生活当中，把妄想分别执着淡化，那就相应了。相应，不圆满，你只是淡化，根没断。但是这一点淡化，那个福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！

初学的人要在事上去放，理摸不到边际，就从日常生活事相当中去淡化，不再讲求，不再执着。功夫用得纯熟，理就明白了，就入理了，入理是真的觉悟。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了，你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，各人的缘不相同，各人用功也不相同。我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。眼前所拥有的这些？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心，一点都不操心，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没有放下；没有，也没有放下。有也好，没有也好，都不关心、不操心，这叫真放下，这才是真正成就。

佛这个字的意思，彻底明了宇宙万法的真相，这样的人称他为佛。佛陀这句话是印度话，翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，真正觉悟了，圆满的觉悟。我们要把这个字认清楚。佛法是觉悟的方法，学佛没有别的，学觉悟，学做一个明白人。明白人再不造业，不造业才能够成佛，才能够往生。我们这一生非常幸运，有这种殊胜的缘分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘当中的净土宗，这不可思议。净土宗里面能够遇到夏莲居老居士的会集本，只有我们这一代人，我们前一代人没有见到过。这个会集本的完成在抗战时期，那个时候流通的分量非常稀少，中国这么大，人口这么多，大概只有一、二千册。所以，许许多多出家在家的，都没有见过、没有听说过。

我到台湾，律航老法师，这位法师是将军，国民党的一个中将，到台湾之后，他出家了。出家之前跟夏莲居老居士学佛，也是夏莲老的弟子。所以将这个经，好像带了五、六本，带到台湾，送了三本给李老师。李老师看到非常欢喜，尤其看到经本前面一篇长序，是他老师写的。所以在台湾讲过一遍，自己用毛笔写了眉注，就在经书的四周空间上写的注解，以后再没讲了，也没流通。那个时候我们年轻，刚学佛，不了解佛门状况，可能有一些法师提出意见，不赞成这个本子。我跟老师见面的时候，老师七十岁，他把这个本子，眉注的本子给我，我看了无量欢喜。他的注解我看得懂，我依照他的眉注我也能够讲得出来。

那一年韩馆长五十岁生日，我就提议，讲《无量寿经》来祝寿。她很欢喜，印了三千本。我到台中把这个事情向老师报告，老师说不行，你不能讲。我说为什么？他说你的资历太浅，万一这些老和尚提出意见来，你挡不住。我们听老师的话，把这桩事情停下来，改讲《楞严经》。这部经，一直到李老师往生，在台中知道的人已经不多，时间过了十几年，都淡忘了。这个本子在我手上，台中同学们没见过。老师往生，我把老师注解这个本子印了一万册，分送给海内外，大家才看到。看到的人，没有一个不生欢喜心，缘成熟了。当时我在美国、在加拿大，那边同修请我讲这部经，我记得第一次讲在温哥华，第二次讲在旧金山，先后讲过十遍。回到台湾，讲这部经，没有人反对了。这是缘，缘成熟了，障碍就没有了；缘不成熟，障碍重重。

这部经先后讲过十多遍，最近这两次，我来发心讲注解，完全用黄念老的。这个注解不容易，他身体不好，有病，而且很重，带着病，不眠不休，六年时间把这部注解写成，太难得了。做这个注解是奉老师之命，夏莲老嘱咐他为这个经本写个注解。他抱病完成，报老师之恩，报佛恩，没有人知道他的辛苦。我到北京去看他，亲眼看见的。他在世的时候，每年我到北京都会去二、三次。我知道他的辛苦，知道他的慈悲，我来负责流通，所以就发心讲注解。我讲注解，这个注解就有人看，就有人去研究了。晚年专学这一部经。过去自己没道场，居无定所，一生过着流浪生活。到去年，香港同修供养一个小道场，很小，可以不要流浪了。流浪要听别人的，人家请我讲什么，我就讲什么。自己有个小地方住，就不求人，自己能做主，自己做主是一门深入，长时薰修。八十五岁之后，专讲这部《无量寿经》黄念祖老居士的集注，我就专讲这个。一年讲一部，一部标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我带头，一个方向，一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我这一生没有别的，把大乘佛法介绍给大家，晚年特别把《无量寿经》会集本这个集注介绍给大家，这是我学佛的使命，于世出世间一切法一无所求。

国内、国外不少同学到这个地方来跟我见面，求我常住世间，这是我做不到的，我还没有这个能力。我的寿命早就没有了，这有些同学知道。寿命早就交给阿弥陀佛，佛让我多住一天，我就多住一天；佛让我立刻走，我就很欢喜跟他走。所以这个事情我不做主，阿弥陀佛做主，我得自在，住与不住都一样。住在这个世间，就是讲经，就是把同学们唤醒。虽然大家都皈依了、都受戒了，甚至于有出家了，还没有醒过来。一切经里头，这部经跟注最契现代人的根机。现代人真正认识了、明白了，依照这个经的道理方法修行，没有一个不往生，没有一个不成佛。一定要知道，往生成佛才是真正圆满、真正究竟。你要不往生，不跟阿弥陀佛，你就错了，大错了，真错了！所以经不能不读，这个注解不能不认真下功夫去研究。彻底搞明白、搞清楚，信心坚定，愿心坚固，绝不动摇，决定往生，我们这一生没有白来。什么都是假的，谁要就给他，我们所要的，就是要念佛，就是要学《无量寿经》，就是要把自己所学的跟一切有缘同学们分享，我们责任就尽到了。其他的，不是我们分内事情，一概放下。

「此理众相皆空，无染无著，无此无彼」，这几句话就是自性。自性、真如是个什么样子？理跟相都是空寂的。自性的理体不是物质，不是精神，也不是自然现象，所以用个空来做代表。从体现相，这就是十法界依正庄严，这个相是幻相，不是真的。六道十法界都是梦幻泡影，你要把它认清楚，在这个里面可以随缘，不要攀缘。在这个里面要样样放下，为什么？没有一样是真的，放不下就造业。造什么业？造轮回业。轮回从哪里来的？是因为你造轮回业就现轮回，你造地狱业就现地狱，你造天堂业就现天堂，十法界依正庄严自作自受，与别人毫不相关。

有人来欺骗我，有，常常有，这一点我跟道安法师学的。道安法师在世，很多人骗他，而来骗的人都得手，老和尚都给他，我们以为老和尚不知道。有一天我去看老和尚，老和尚告诉我，刚才那个居士，我也认识他，见过几次面，你有没有看到？看到，在门口，我进来，他出去。老和尚说，他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。老和尚非常可爱，清清楚楚、明明白白。那你给他不是帮助他造业了吗？老和尚说，不要紧，他虽然去造业，业贯满盈的时候他会回头。他如果真知道，每次去骗老和尚，老和尚都知道，他会受感动，他能回头。现在还不是回头的时候，别说。老和尚摄受众生真有智慧，一定到他感动的时候，他来求教了，这才会告诉他。这就是佛法里头，「先以欲勾牵，后令入佛智」，我们在道安老和尚身上学到这一招。这句话佛说的，怎么做法，怎么落实？道安法师做给我们看了。

真正修行人少！道安法师，我们这一生遇到的人最佩服的一个，没有嫉妒心。他在台北办大专佛学讲座，那个时候有学生将近八百多人，请我去做总主讲。我讲经的时候，学生几乎都来坐，讲堂坐得满满的；他讲经的时候，寥寥无几，只有三、五十个人，差距太大了。我上午讲，他下午讲，我跟老和尚商量，我们对调一下，上午你讲，我下午讲，他说好。对调之后，这些学生上午不来，下午来，搞得我们没法子。可是老和尚一点都不在心，真难得！你说一般人这种情形他受不了。他那时候六十出头，我们才四十岁，老和尚大我二十岁的样子。我只看到这么一个人，心胸广大，对于后学全心全力的提拔、照顾，再没有看到第二个这样的法师。真的是爱护人才，给我们机会，来领导这么一个团队，这个团队以后起很大的作用。

这些大专学生毕业之后到海外留学，很多在海外有成就了，在海外自己创业、成家了，我们都认识。我在全世界有这么好的法缘，就是这批学生，要没有这些学生，谁知道你？谁会请你？所以在全世界到处都是。那个时候我认识的学生，我们这个大专讲座，加上李老师的慈光大专讲座，办了十多年，学生差不多将近一万多人，法缘从这儿来的。他们邀请我去弘法，我也知道他们生活不容易，尽可能的节省开销。我只要求他们给我买飞机票、买车票，我不要钱，你们都替我准备好，到那个地方，管吃住，不要供养。尽量减轻他们的负担，所以大家欢喜。