净土大经科注 （第三四八集） 2012/5/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0348

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行：

第四，『起立塔像』，这就是造像、建塔。「塔」，梵语称为「窣堵波」，翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的，中国在上古时代祭祖先，所以非其鬼这是不会祭他的，这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属，自己的祖先，这是应该祭祀的，慎终追远，这是孝道。所以庙供神，供鬼神的。最初是供祖先，以后也供神，所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」，因为它的形状多半是方形的，也有圆形的，方形的占多数。「谓置佛舍利处也」，佛陀灭度之后火化留下来很多舍利，佛弟子把这个舍利请回去建塔供养，要供佛的舍利。

《会疏》里面有说，安塔有三种意思，为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」，这个人太殊胜了，人中稀有，对人类做出最伟大的贡献，这个人值得一切人尊敬、景仰，向他学习，表这个意思。有人说供养佛菩萨，佛菩萨保佑我，这个观念有两种，真正明白的，这是正确的，不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今，现在明白的人不多，迷信的人很多，都把他当作神明供奉、供养，他会保佑。其实他是真保佑，但是你不懂得。真保佑什么？向他学习，这是真保佑。他有大智慧，他有殊胜的理念，有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法，有伟大的成就，对于一切众生做出了贡献，样样向他学习，这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿弥陀佛学习，所得的好处很有限；如果你供养他、礼拜他，真的想学他，那个利益就太大太大了。学到最圆满，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你跟阿弥陀佛是一不是二，这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻，你怎么学他？

诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样，什么榜样？幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定，希望众生生活在一起和谐，互助合作，希望每个人都过得幸福快乐，阿弥陀佛就是最好的榜样，他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习，认真研究他的经典，研究明白了，认真努力去效法、去落实，这样我们自己就变成阿弥陀佛的化身。开始学学得不到家，是化身，学到家了就是阿弥陀佛的真身。我们一家人学习，这个家园就是极乐世界；一个小镇、一个县城人人都能够学习，这个地区就变成地球上的极乐世界。跟西方极乐世界有没有差别？理上没有差别，事上有差别。事上差别在哪里？西方极乐世界的众生烦恼习气断干净了，纯净纯善；我们这个地方居住的众生，包括自己，我们也在断恶修善，但是断得不干净，习气还存在，这就是理上相同，事上有差别。

我们在这个世间不可能影响整个世界，阿弥陀佛不但影响他居住的那个星球，甚至于他影响十方一切诸佛刹土。这就像中国古籍里头所说的，汤王以七十里而王天下，这就是汤王圣明，他的领土只有七十里，不大，像现在一个小乡镇。古时候的七十里大概只有现在三、四十里，古时候的度量衡小，周文王百里，也不过现在五十里而已。王天下是什么意思？他所治理这个地区治得好，样样都好，可以做为天下诸侯国的榜样，这些诸侯国尊他为天子。这个天子跟以后的天子不一样，以后的天子是皇上，那个时候国家没统一，都是小国。百里这就叫大国，还有小国三十里、四十里的，简直就是一个乡镇，没统一，这些小地方的领导叫诸侯。经典上记载，商周时代，商比较少一点，在中国这块大地上有几百个诸侯国。周朝时代，历史上记得很清楚，八百诸侯，就是八百多个城堡，每个城堡是一个诸侯国。有的大的诸侯国有几个城堡，小诸侯国一个。尊汤王为天子，向汤王学习修身、齐家、治国，跟其他的诸侯国和睦相处，学这些道理、学这些方法、学这些经验。这一个做好的这个国等于说领导全世界，那个时候叫天下，影响到天下。所以国家不在大小，你做出好榜样，你起了作用就影响到整个世界。

秦以后统一了，统一的这些帝王，都用他自己居住的这个城市做榜样。自己居住这个城市现在叫首都，从前叫京师，首都没有京师的意思好。京是什么？大城，师是师范，这个大城里面的政治、制度、教学，各行各业都可以做其他城市的榜样、其他城市的模范。京师的首长京兆尹，在现在就是首都的市长，他的使命很大，担子很重，因为他要把这一个市做为全国的示范点、示范城市。上面皇上天天督促他，样样都要好，样样都做到全国第一。所以京师这个名称好，意思很明显，听到京师，住在京师，我就是别人的好样子。我家在京师，我的家是所有家庭的好样子，要不然这京师两个字名实就不相符，一定要名符其实。这是中国传统文化，现在全都没有了。哪一个城市做，哪一个城市就是模范、就是榜样。实在讲，这个模范、榜样一定要京城做，为什么？别的地方做了，别的地方变成全国第一，那个地方领导全国，这国家领导人怎么办？这是事实摆在面前。所以第一个做榜样的是谁？皇上。他是这一国家人民的榜样，这一国人都要能像他，有他的德行，学他的智慧。他的家是一切家庭的榜样，他居住的城市是所有城市的榜样。人胜。

第二个，「令他信」。别人相信，因为你真做出来了。你没有做出来，光是会说不会做，没做到，人家不相信，自己一定要做到，这就是对社会、对大众做出真实利益，做出真正的贡献。第三个，「为报恩」。令他信是事，报恩是理。我为什么要这样做法？报父母之恩、报老师之恩、报国主之恩。没有贤明的国主，政治怎么可能做得这么好，人民能够过到太平盛世、安定幸福的生活？国主之恩，国主懂得教育，把人全教好了。安塔有这三层意思。

「《法华经》曰：诸佛灭度已」，就是灭度之后，「供养舍利者，起万亿种塔」，有金、有银、有颇梨，这个颇梨就是我们现在讲的水晶，古时候没有现在的玻璃。水晶是透明的，经典上讲的颇梨，水晶。「或有起石庙，栴檀」，这是木造的，栴檀香、沉水香，「木樒并余材」，这都是最好的木材，用这些来建造，还有「砖瓦泥土等」。这就是讲建造塔庙这个材质都是选最好的，尽心尽力去选。「若于旷野中，积土成佛庙」。如果在旷野里，那就地取材，旷野里头泥沙多、石头多，用这些东西来建庙。「乃至童子戏，聚沙为佛塔」。童子，小孩，他们游戏，在沙土里面用沙堆成一个佛塔。「如是诸人等，皆已成佛道」，这是说建塔的功德。怎么说他已经成佛道？他知道有佛，阿赖耶里头已经有佛的种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，遇到缘它就起作用。童子，阿赖耶识里头有佛的种子，他将来长大遇到缘必定修行，必定学佛，说不定一生成就。如果遇到这个法门，这个法门是万修万人去，一个都不会漏掉的。

所以建塔，这个塔放在这个地方，有人从这经过看到，都会知道这是佛的塔，阿赖耶识有佛的种子，每见一次，每提醒一次，佛的种子渐渐成为有力量，薰习时间久了它起现行。如果没有种子的，他一定会问，这个地方这个小塔，这是什么东西？这是什么用处？这一问他明白了。这是什么？这是度他，帮助一切众生下成佛的种子，功德在这个地方。所以如是诸人等，皆已成佛道，这建塔的作用，建塔的功德。

下面讲造像，「像，指佛像。据《增一阿含》」，《增一阿含经》里头有说，「佛升忉利」，释迦牟尼佛为报母亲之恩。佛出世七天，母亲就生忉利天，福报太大了。世尊是姨母带大的，他母亲的妹妹，姊妹两个都嫁给净饭王，净饭王的妃子。为报母亲恩，到忉利天讲《地藏菩萨本愿经》，孝经，在忉利天宫讲的。「优填王忆佛」，这是当时一个大国王，那么久的时间见不到佛他想念，于是「用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土」，此土是指我们这个地球，「雕像之始」。这有人造像了，给释迦牟尼佛造一个木雕的，这是檀香木雕的，牛头栴檀，檀香木里头最好的。这檀香木雕了一尊释迦牟尼佛的像，高五尺，是因为想佛，佛到忉利天去了，想佛，雕一尊像天天看到他。

「《法华经》云：若人为佛故，建立诸形像」，为了佛造佛像，为佛的智慧、为佛的道德、为佛的教化、为佛慈悲普度一切众生，给佛造像。「刻雕成众相，皆已成佛道」，为什么？佛的三十二相八十种好深深印在这个人的阿赖耶识里头，因为他造一定把它造出来，观想、观像，四种念佛他具足这两种，想佛的像怎么样把它雕出来。「又《造像功德经》曰：若人临终发言造像，乃至如[麦/广]麦」。这个意思是，像中国的小麦，体积很小，造的像不大，现在我们讲微雕，用一粒米，或者用芝麻这样小的东西雕成的佛像，「能除三世八十亿劫生死之罪」，发心做这个。微雕是要非常细心，还得用放大镜，没有放大镜那是很好的眼力，一般人眼睛老花了看不清楚。现在的微雕用机器，用大的放大镜，倍数高的。我们在博物馆参观，有看到微雕的，微雕艺术现在很普遍，雕刻经文的非常之多，一个很小，大概在一寸的方圆，能够雕一部《金刚经》，五千多字，大概只有指甲这么大。雕刻佛像、菩萨像、罗汉像非常精美，人要观看用放大镜细心去观察、去欣赏。这有没有好处？有。跟大的相不一样，大的像一看，看过了，不仔细。这仔细看，用那种真诚恭敬心仔细看，所以印象深。这个印象深就是阿赖耶种子深，这种子有力。有力是你不会忘记，见过一次还常常想到，提起来这个印象立刻现前，就起现行。所以它能除八十亿劫生死重罪。经上说的这些话全是真的，不是假的，我们不知道，这就是它有很深的道理在。

下面是『饭食沙门』。就是斋僧。「以饭食供养僧众」，在中国俗称为打千僧斋，供斋，请一千个出家人，这个修福！大富人家喜欢修这样的功德，实在是修福德。世间人学佛毕竟求福的多，求慧的少，求福的人多，喜欢福报。「《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，就是布施饮食这里头含着有五桩事情，这是说他的福报。第一个「施命。若人无食，难以济命」。布施饮食就是供养他的身命，他的身体离开饮食就不能活下去。所以这个布施功德就大，用我们现在讲是救命，还有哪一桩好事能比得上这桩好事！所以接受布施的要感恩、要祝福、要回向，把自己所修学的回向给施主、回向给众生。第三「施力。以是食故，增益气力」。有气力才能工作，修行也要有气力，没有气力那就生病了，生病就妨碍你修行、妨碍你工作，可见得饮食施命、施力。

第四，「施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了」。你就是再有智慧、再有辩才，如果你在饥饿的时候，饿得力气都没有了，话都说不出来，你怎么能跟别人辩论？怎么能够教化众生？这些，饮食是多么大的事情。第五施辩，布施饮食增长他的辩才。「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。所以这身体的健康关系非常大。佛经里面所说，「*轮未转，食轮先」；换句话说，吃饱了有力气才能转*轮，转*轮就是教学。自己修行、教化众生都需要健康的身体，要很好的精神气力，这才能办事。我们知道布施这五种事，知道它的意义，知道它的真实功德，我们就会喜欢布施。

「饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经里头勉励在家同学，要知道布施沙门，出家人，布施他得大利益。大利益在哪里？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之后，他能够弘法利生，也是你布施饮食之功。即使你这一生只布施过一次，这个出家人将来成就弘法利生，所有功德都有你一分。这一分不能缺少，缺少可能他的身命就断了，身命一断，修学、弘法利生全都等于零。这个布施多么重要！

经上说的比喻都不是妄语，都是实在的。经上说清净沙门，持戒、修定、开智慧的这些修行有成就者，这是清净沙门。还没有得清净心的，甚至于还造作罪业的，要不要供养他？要，你供养他，你所得的功德利益是圆满的。他自己有他自己的业报，我有我的业报，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们明白这个道理，在现前这个环境，如何能够修清净功德？经上讲得好，只要我们自己心清净，境界就清净。我们用清净心供养一个不清净的修行人，我得的功德是清净的，他修的功德不清净，我得的是清净。这是什么道理？这就是经上常说的，「一切法从心想生」。经上佛说「境随心转」，我们能转境界，不被境界所转，这就对了。明白这个道理才知道佛门真广大，一切时、一切处，一切众生会修都修成圆满功德。所以禅宗老师测验学生，常说「你会么？」问题在会不会。境界没有问题，因为境界不是真的，凡所有相皆是虚妄，借假修真，你要会这个本事，你每天修积的都是真实功德，都是无量无边。所以得利殊倍，所得的利益超过满四天下珍宝布施。

底下一段，『悬缯然灯，散华烧香』。「缯，帛之总名」，也就是现在所说的丝织品，丝织品的总名称为缯。「悬缯」，是用缯造成的幢幡宝盖，这些东西悬挂在佛殿，佛的大殿显得格外的庄严，目的是接引初学，而且都有表法的意思。《百缘经》上有一段话，「佛在世时」，释迦牟尼佛当年在世的时候，「有婆多迦」，有这么一个人，过去曾作一长幡悬挂在毗婆尸佛的塔上。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这个长大的幡可以遮蔽风雨，也遮蔽太阳。这个人以后出家得阿罗汉果，证阿罗汉果。这是说悬挂幢幡宝盖。