净土大经科注 （第三四九集） 2012/5/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0349

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十三页，第三行看起：

「第七」，这最后一段，『以此回向，愿生彼国』。「回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释」。回向发愿在净宗法门非常重要，如果没有回向发愿，就像慈照法师所说的，我们把他的文念一念。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回」。这四句偈讲得很清楚。这个人学佛，不错，戒持得很好，但是对净土没有信心，不想去。这个话在现前世间来讲尤其重要，为什么？我们必须要细心观察，对于眼前的社会状况一目了然。这个社会是一个知识所谓爆炸的社会，知识没有离开心意识，换句话说，用的是妄心，不是真心，离心意识才是真心。学佛要用真心学，妄心学佛能得人天福报，出不了六道轮回，这个道理一定要懂。

轮回太苦了，生生世世、无量劫来我们都在这里搞轮回，苦不堪言。想不想出去？当然想出去，出不去！古时候，其他的法门还有效果，为什么？人心地淳厚，待人接物容易用真心。儒家用心，真妄参半，他也用真心，不纯，真心里面夹着有妄心，道家亦如是。只有大乘佛教，佛法里头小乘也带着妄心，只有大乘是纯真无妄。从前有大乘的根性，现在这个时代没有了，纵然有大乘根性，社会上没有大乘，你怎么修法？只有净土念佛法门，这个法门是大乘，是大乘里面的精华，大乘里面的大乘，很不可思议！我们有幸能遇到，遇到这个法门可以了生死出三界，就是永远超越六道轮回。所以这个机会非常难得。一定要相信大乘经教上常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得我们已经得到了，佛法难闻我们也闻了，闻了起不起作用？很难说。

唐朝时代，初期，善导大师告诉我们，这是净土宗第二代的祖师，善导大师。那个时候修净宗，真正发愿修行求往生的，几乎百分之百都往生了，所以善导大师讲「万修万人去」。今天不行！我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，老居士住在台中，创办了一个台中莲社。我去拜访那年，正好是台中莲社十周年纪念，成绩非常可观。十年教化，有多少莲友？就是他的学生，多少莲友？二十万人。我在那个地方住了十年，学教，跟他十年。我离开的时候，台中的莲友大概是五十万人，增长了三十万。老师常常讲，一万个人当中，真正往生只有三个、五个，不是百分之百。这是什么原因？就是用真心的人愈来愈少了。真正在这里学佛，莲友里头，念佛、参加念佛堂，那个心能有一半真，半真半假就很不容易了。何况真心的成分很少，妄心的成分很多。

确实，我们从这个路上走过来，深深感触，古人所说的一代不如一代。科学技术是一代比一代殊胜，伦理道德，甘于做个好人，这是一代不如一代。中国人所说的三十年叫一世，你看世界的世，世是讲时间，三个十，三十年叫一世。一世不如一世，我们亲眼看到的，也就是今天跟三十年以前比差很远。三十年以前的那个社会，再三十年前又比不上。再三十年前是中日战争的时候，抗战时候，生活虽然很艰苦，人心很厚道，有怜悯心，有同情心。那时候我们做学生，战争的时候，抗战爆发我十一岁，打了八年，胜利的时候我十九岁，正是记忆非常好。那个时候的社会，回想起来非常可爱。战争非常残酷，我们是做学生，流亡学生，但是每到一个地方，人地生疏，当地人看到我们是流亡学生，都很热心照顾。吃的东西、穿的东西，关怀的人、问候的人、帮助的人很多，现在这个社会上看不到了。那时候的社会人有爱心，现在的社会，只爱自己，不爱别人。实在说他根本不懂得爱自己，叫不知道自爱，怎么能够爱别人？所以，伦理道德水平真叫一落千丈。

最近这十几年，我们看到佛法衰，很担心。我们读这段经文理解，佛法的兴衰、存亡完全在戒律。儒，儒的存亡代表中国传统文化，完全在礼，人要不讲礼，不遵守礼，中国传统文化就没有了。现在谁讲礼，谁懂得礼？没有了。满清亡国之后，民国成立，民国一直到今天一百年了，没有制礼作乐。这个在将来历史上说，这一百年叫乱世，也就是说社会没有上轨道，人很苦。诸位念中国历史你就会知道，每一个朝代，动乱平定之后，新政权建立了，大概是五年的时间，制礼作乐，这个社会就上轨道了。我们很悲哀，满清亡国到今年一百年，国家没有制礼、没有作乐，所以整个都乱了。

每个朝代都有礼服，衣服不能随便穿，要符合自己的身分。中国过去民间士农工商，读书人穿读书人的礼服，人家一看你穿衣知道你是读书人，农民有农民的礼服，工人有工人的礼服，商人有商人的礼服。为什么？便于行礼，人要守他自己的本分，现在没有了。做官的官员，官员的礼服更讲究，戴的帽子、穿的衣服，里头有阶级，地位不一样，颜色不一样，绣的花纹不相同。便于什么？一看你穿的服装就知道你的阶级，你的阶级比我高，我要向你行礼，阶级低的要向高的行礼。现在全没有了，现在统统穿西装，穿西装是什么意思？西装统治了全世界，穿西装的都是他的属国，都要听他的，在从前是这样的。中国强盛，周边许多国家都穿中国服装，那是什么？对中国皇上称天子，自己称臣，等于说中国保护国，保护他们，他们一定向中国学习，穿中国服装。虽穿中国服装，他还有一点改变，一看这是哪个国家的，他是日本的、还是韩国的、还是越南的，大致上他还是有改变。现在我们完全穿西装，这不像话！服装代表自己族群的文化，穿别人的，代表我们自己没有文化，我们跟着别人走。礼实在是非常重要，关系我们生活起居，这个东西丢掉了。

抗战之前，中国还有过去旧式的家庭，这个家庭很重要，抗战胜利之后家没有了。我很留意观察，一个都没看到。中国家庭是大家庭，这么庞大的族群，这么多的人口，这么大的幅员，在世界上屹立几千年而没有被消灭，靠什么？靠文化。现在我们文化丢了一百年，如果再继续下去再有一百年，中国没有了，文化没有了，灭绝了。好在这些年来，国内外对中国文化都有呼声，虽然没有做到，能有呼声也不错，说明还没有忘记，还有人想起来。真正有心人，懂得，复兴从哪里开始？从礼开始。佛教复兴从哪里开始？从戒开始，没有戒，佛教就灭了。研究经典那是知识，那不是学佛，与学佛不相干。

慈照大师这个话简单扼要，这对于修净土的人说，持戒持得很好，但是对净土没有信心，对往生极乐世界没有这个愿望，这个人虽然持戒、念佛，他不会往生。但是他修的是福报，人天福报，修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是生天或者得人身，总而言之一句话，福享尽了还要轮回，这个例子太多了，不胜枚举。又说「发愿持戒力」，这个人对净土相信，不疑惑，又想到极乐世界，发愿求生净土，他又持戒，「回向生乐国」，以这个功德回向求生净土，他决定得生。「如是各行持，千中不失一」，一千个人修一千个人往生，一万个人修一万个人往生。所以，祖师教导我们四个字，「持戒念佛」，这句话很重要！持戒念佛要发愿求生，发愿求生这一念就是无上菩提心。

「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向」，像前面所说的这一切善法，我们在日常生活当中落实，以这个回向求生净土。「若不回向，则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土，绝不为人天福报，这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土，他把这些功德求来生的福报，这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死，这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」，修净土这是决定不能缺少的，一定要知道。

再看下面这一段，「往生果德」：

【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

这是中辈往生的，三辈中辈往生，他往生比上辈往生的要差一等，我们看注解。『其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛』。《圆中钞》里头说，幽溪大师讲的，「真佛者」，阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身？西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，里面的阿弥陀佛都是应身，实报庄严土是报身，常寂光土是法身。从应身起化身，化身是来接引的，我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了，没法子计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。

「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。

「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。

「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显着，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话说，下辈下生，下品下生到极乐世界，也作阿惟越致菩萨，这个世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出来，这是享阿弥陀佛的福报，人人都享阿弥陀佛的福，那么明显。

我们这个地方的念佛人、学佛的人，你一生衣食住行享谁的福？享释迦牟尼佛的福，我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福，人人都明显的感到，为什么？跟佛一样！我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世，寿命是一百岁，他七十九岁圆寂，所以还有二十年，二十年的福报给后世出家弟子。所以，佛灭度之后，出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我们就不求人了，到时候自然有人帮助我们，不要求，什么都不要。前面我跟诸位报告，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了，就感应了。这个人一路上这么辛苦，谁照顾他？文殊菩萨照顾他。真有困难的时候，生病了，那个时候生病要命，找不到医生，找不到人家，在旷野里头。遇到一个乞丐，乞丐照顾他，在山上找草药把他病治好，让他继续去朝山，乞丐就走了，十几天。那乞丐是谁？文殊菩萨。第二次又生一次病，又是他来照顾他。

如果我们相信这个事情是真的，世尊二十年的福报供养后世出家人一切所需，我们相信，我们就不要攀缘了，我们的心就定了。衣食住行一切释迦牟尼佛照顾，我们不操这个心，认真学教、念佛回向求生净土，你不就自在了吗？心里头就没有杂念了，真能成就。凡是你自己会去找信徒、会去找钱的，佛不照顾你了，护法神也不照顾你了，为什么？他没事了，你自己很能干，不需要我们照顾，落得他清闲自在。所以，佛弟子一定要相信这句话，要相信这个道理、这个事实真相，真正做到于人无争，于世无求。真正相信，我这个心一发，佛菩萨就照顾我，就像虚云老和尚发心朝山，文殊菩萨就在他身边，你想想这多自在。凡是我们自己动脑筋到外面去找钱、找信徒，对佛没有信心，对护法神没有信心，对因果没有信心。换句话说，信心丧失了，你的成就也就可想而知，你这一生修得再好，出不了轮回。所以信愿比什么都重要。

我们再看底下一段，「《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心」。这是《观无量寿佛经》上的，中品上生、中品中生、中品下生没有说发菩提心。「生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也」。《观经》上有这么一段话，我们看了会疑惑，为什么？四十八愿里说得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，怎么会是阿罗汉果、须陀洹果？这个跟阿惟越致相去太远了。「善导大师谓中品上生」，看善导大师给我们怎么解释，他说「中品上生是小乘根性上善凡夫人」。这个人没有到极乐世界之前是什么身分？是小乘人，学小乘的，带着有小乘的习气，是这种人。「中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人」，没有修学过佛法的，是这样的凡夫。「上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」，到达西方极乐世界之后，「皆不退转于无上菩提」，这句话就是阿惟越致，只有阿惟越致才不退转于无上菩提，这不是普通菩萨。「又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论」，跟《观经》讲的相违背，跟《无量寿经》讲的相应。

「如上相违之处」，这些地方怎么解释？「《净影疏》解之，甚为详善」。净影隋朝人，大师法名慧远，跟初祖名字完全相同，初祖是东晋时候的人，这是隋朝的人，相去很远，在佛门当中称他为小慧远。如果加个小，小慧远，我们就知道是净影大师。净影是寺庙的名字，他一生住净影寺。中国古礼，对于这个人尊重他，不称他名，不称他号，称他的地名，他是哪里出生的，称地。像清朝末年李鸿章，这是一代名人，人家称他为李合肥，他是合肥人，这对他是最尊重的。出家人也如此，你看智者大师，人家不称智者，智者已经很尊重了，称天台大师，他住天台山，这是最尊敬的。对于这位法师也尊敬，他住净影寺，称净影大师。他的注解，《无量寿经》的注解称为《净影疏》，实际上他注解的名字，《无量寿经义疏》，这是它的原名，我们称《净影疏》，对法师的尊敬。

这里头有解释，解释得很详细，解释得很好。「疏曰：天亲作往生偈」，《往生论》是天亲菩萨作的，实际上天亲菩萨修学这个法门往生极乐世界，他的心得报告，《往生论》是天亲大师修学净宗心得报告。它里头说，二乘种不生，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉根性，这个种性不能往生。为什么？极乐世界是大乘，所以小乘根性的人不会生那里。如果小乘回小向大，那就能生，就是看他能不能转变。「《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。

不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不肯认错，这个不能往生，经上讲得很清楚。「为是天亲言」，为这个道理，所以天亲菩萨说二乘种不得往生。