净土大经科注 （第三五七集） 2012/6/1

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0357

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》从七百七十七页，倒数第二行看起：

《念佛三昧宝王论》，「念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。我们上一次学到这个地方，这一段非常重要，所以今天还从这里看起。念心纯固，佛给我们说「一切法从心想生」，现在量子力学家告诉我们，念力不可思议，这个说法完全相同。佛是三千年前讲的，量子力学家最近三十年才发现的，念力。念心纯固，尤其是一心、一念，它跟道妙暗合，自自然然相应。一心是真心，一念也是真心，真心起作用。真心能生一切万法，惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，真心就是自性。巧是非常巧妙，你看万缘放下，念头专一了，跟无生就相应，它自然的。无生是什么？无生是不生不灭，就是大乘经上讲的大般涅槃。什么人证得大般涅槃？成佛就证得了。巧入无生，这是用一念、一心这种巧妙的方法，他就入大般涅槃，就成佛了，似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗？

下面说，「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」，这个几句话不得了！五逆十恶是造作极重的罪业，佛知道，众生自己不知道。佛希望众生能回头，可是虽然佛不怪众生，众生依然回不了头来。佛慈悲到极处，运用这个方法劝导大家修念佛法门，往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」，一心是真实心，一念就是理一心。所以，临终念佛，乃至一念，也能往生，「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」，这是考察、研究，结果就是四十八愿，「即在于此」，这话说得好，阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同，智慧、德能、神通完全相同，为什么别的佛没做到？不是没有做到，没想到，阿弥陀佛他想到这个事情。想到了，别的佛为什么不做？不需要做，阿弥陀佛在做了，没有再做的必要。

因为成佛之后，回归常寂光，这个时候真正是自他不二。常寂光是什么？一片光明，我们自己身融入常寂光，变成光。这个光我们肉眼看不见，肉眼看不见的光太多太多了，我们现在科学上大家最容易明了的，X光我们看不见，紫外光我们看不见，被科学仪器侦测出来。所以，我们肉眼能看到的光就这么一段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。比我们肉眼能看这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少，于是我们才晓得，我们眼的功能看的光太窄小了，就这么一小段。耳听也是如此，音波，比这个波长的听不到，波短的也听不到。我们接收音机，可以收到长波、短波，这就是证明，确确实实比我们耳能够听到的波，波度长的也不晓得有多少，比这个短的也不知道有多少，我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们，我们眼的本能什么样的光波都能看见，没障碍；耳亦如此，什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性，迷了之后，我们能力局限在一点，不容易超越。常寂光的光，那个光波，我们看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉天眼看不见，菩萨也看不见。什么时候能看见？经上告诉我们，八地以上。菩萨，你看十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了，才能看到。

成佛就融在常寂光里头，身体融在里头，叫法性身，念头也融在里头，称之为法性。身心跟法性融在一体，这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样，我们这个灯光，十几盏灯光都打开，光跟光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的，统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点，入常寂光，就是成佛之后，这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛，但是他融成一体。像我们这个灯光，我们关掉一盏灯，晓得这个灯光没有了，觉察到了。但是融入佛境界之后，佛绝不会再堕落成菩萨、成众生，不会的，所以光永远合在一起，自他是一体。这个现象里面，没有物质现象、没有意念的现象，就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有，色的现象也没有，自然现象也没有，叫妙极了，无处不在，无时不在，这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光，我们没有回归常寂光，佛陀的教学就不圆满，一定要帮助我们回常寂光。

从这些地方我们首先体认到，这对现前修学有帮助，就说一般人说，生命，生命是永恒的，生命是不生不灭的。学大乘，对于这桩事情要不能够肯定，那你没有入门。对于这个事情肯定了，就晓得一切众生决定没有生死，生死的现象是假相，没有生死是真相。我们看有一本书，我过去好像是在高雄看过一遍，《西藏生死书》，那个里头讲什么？讲灵魂。一个喇嘛死了，灵魂在外头飘流，还没有去投胎，在中阴。那是用中阴来超度他，用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟，不要迷惑，不要到畜生道投胎，不要到饿鬼道投胎，提醒他，引导他走向佛道，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。

五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。

我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句，我常跟同学们讲的，早晚两次；吃饭的时候，三餐饭三次，我不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭；工作的时候，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次都不缺，这一次顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号，很容易提起。遇到一切事故的时候，他不会想别的，他就是一句阿弥陀佛，这就有把握了。甚至在梦中作恶梦，作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上，一心想着佛，一切时一切处都是用这个一心。

所以我们要练，练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号，这就好，这个样子才能跟理一心相应。理是什么？真心，决定用真心，真心没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执着、不分别，这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑，那是微细的迷惑，难。微细的迷惑能断，往生极乐世界是实报土；粗惑能够断，往生极乐世界是方便有余土；没断的是凡圣同居土。没断的，一定要练，要练习，就是时时刻刻我们都能把佛号提起来，不再打妄想，不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这是不能不谨慎的。

「以契理故，众罪消灭，即生极乐」，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这个功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。怎么能达到这个境界！一切方便门当中这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便，末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这话说得好，只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪？难在你暗契一心，这一心是理一心，这一步登天。所以我们在平常当中，什么都不要想了，连自己日常生活最好都不想，一切随缘，就随它去吧，什么都好，我们才能到理一心，用真心，不用妄心。我们现在不会用真心，不知道什么是真心，只要把妄心放下，真心就现前。真心生智慧，妄心生烦恼，生贪瞋痴慢、生自私自利，什么是真，什么是妄，自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王，一切大愿、弘愿当中，阿弥陀佛是第一。

再看下面这段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这是假设个问答，有人认为一形恶业为重，我们这个身体，在世间造的恶业很重。不但这一生，还有过去世，累积的恶业，它怎么不重？讲到这个经上下品人十念往生，哪有这么容易？把一形，这一生造的恶业看得很重，把这个人念佛十念、一念往生看轻了，哪有那么简单，十念、一念就能往生？道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题，现在以义理来做一个比较。「轻重之义」，这重要，什么是轻？什么是重？「正明在心，在缘，在决定」，轻重要从这里看，要从你用什么心，你是什么缘，你怎样决定。「不在时节久近多少也」，不在乎时间长短，你造的罪业时间造得很长，你修行的时间很短，于这个没有关系。所以五逆十恶，临终十念他能往生，正说明这个道理。

「云何在心？」这是讲什么叫在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业，都是颠倒妄心，真心不造业，他迷了，迷了才造业。造恶业是迷了，造善业也是迷了，这个一定要懂得，善恶实在是平等。为什么劝人断恶修善？那是避免别人造作恶业堕三恶道，是为这个说的，三善道总比三恶道好，就是这个意思。但是三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道轮回，所以它统统不善，这个道理一定要懂。佛教导我们，一定要不造轮回业，不造轮回业是善恶都不造。怎样叫做善恶都不造？断恶不要去想恶，修善别去想善，就是说，用清净心去断恶修善。断恶修善事要做，但是不能有断恶修善的念头，这就在心，不着相。修善着了修善的相，那就有三善道，断恶着了断恶的相，也是三善道。统统要像大乘菩萨，三轮体空，事上要断一切恶，修一切善，心上要清净平等觉，这就是大乘菩萨，这叫修学大乘。心地干净，没有染污，心地平等，没有高下，这个重要。这是造罪，举造罪的人，他依的是妄心。

「此十念者，依善知识方便安慰」，这是有智慧的人，不是迷惑的人，他来教你、劝导你。「闻实相法生」，实相就是依实相而生，实相是真相，真实。往生西方极乐世界是真实的，这个不是假的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛从真实心中流出来，真实心是法性，不是阿赖耶识。从真实心流出来的，叫法性土、叫法性身，所以极乐世界的人是法性身，极乐世界居住的环境是法性土，法性不生不灭。所以，极乐世界的人无量寿，花草树木无量寿，永恒不变。我们这个十法界里头不是，不是法性，十法界是依什么？依阿赖耶起的，阿赖耶是妄心，阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上，我们这个世界叫「一合相」，一是什么？一是物质最小的单位。佛经上微尘，就是极微之微，现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微，为什么？它不能再分，它再一分就没有了。科学家把微中子分，再一分果然没有了，物质不在了，是什么东西？念头波动的现象。

这个发现好，这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑？佛在经上常说，大小乘经里头都有，一切法从心想生。一切法是一切万法，我们讲一切万法，头一个就想到物质现象，物质现象是心想生的。这桩事实佛说的，不会说假话，我们就相信吧！相信里头有疑惑，这个疑惑不断，这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑，我就能得到受用，这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康，你要是真相信，我们原来不相信，就是搞不清楚，总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后，为什么？身体是物质现象，我们的意念指挥这个物质现象，我们念头一正，带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情，为什么？没有证据，很多科学家还不承认。现在这个东西发现，科学里面叫做什么？前卫科学，好像打仗，派几个探子在前面侦察的，主力还没有碰到，叫前卫。发现了，但是还有很多人不承认，就是证据不够充分。科学家找什么做证据？就找得病的人，特别是得重病，医生宣布不能再治，存活期间只有二、三个月，一、二个月，这样宣布。病人放弃治疗，想到绝望了，绝望的时候，至心出现了，多半都是信仰宗教的，每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂，把身体也忘掉，念头不生了，天天向上帝祈祷，带我上天堂。祈祷一、二个月，好像身体没有怎么样，再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。

刘素云得那个病最严重，医生告诉她，你存活的期间不是一个月、半个月，随时都有死亡的可能。她告诉我，她对生死看得很淡，完全不在乎，没有被吓倒。她说我每天听经十个小时，除听经之外都念阿弥陀佛，我什么都没有求。大概两个月，没事情，再去检查，没有了。不但病毒细胞没有了，她红斑狼疮它有疤痕，她身上、脸上怎么一个疤都没有？问她，你擦了什么药？用什么方？她说没有，什么都没有。你怎么好的？阿弥陀佛给我治好的。她相信！实际上就是讲的念力，境随心转。她的心里头没有病，心里头健康，所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常，道理在此地。现在科学家就搜这证据，搜的好像有几千个证据，还继续不断在搜。这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。

所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。

所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。

「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它一照就亮了。

「是故」，这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽」。「是名在心」，你看在心。说这个众生，你看看数千巨亿万劫，单位是劫，亿万劫就不得了，数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头，在六道轮回里头，六道轮回是为罪所覆，他造罪业。若闻佛经，如果他有缘听到佛经，一听他觉悟了，觉悟他就回头。所以一反念善，反过来，一旦反过来，一时反过来，罪即消灭。数千亿万劫罪孽，一反念善罪就消灭了，一个用真心，一个用妄心，用心不同！

第二个，「云何在缘？」什么在缘分？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这造作罪业，或是一个人作恶，或是几个人一起作恶。「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，就好比造罪的人，这个缘，中毒了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过，佛经上有，应该是古时候有一种传说，可能有这个事情，这个东西现在失传了，没见过，没听说过。但是佛经上用这个做比喻，有人中了毒箭，箭很深，毒也很厉，射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音，听到鼓的声音，这个箭自然就出来，毒自然就会消掉，就消毒、就消掉了，有这么个作用。岂可得言，这个箭射得很深，毒很厉害，闻鼓音声，箭不会出来，毒也不会消除。这是讲在缘。