佛光者．十法界凡圣生佛．即心本具之智体也。此体灵明洞彻．湛寂常恒。不生不灭．无始无终。竖穷三际．而三际由之坐断。横遍十方．而十方以之消融。谓之为空．则万德圆彰。谓之为有．则一尘不立。即一切法．离一切相。在凡不减．在圣不增。虽则五眼莫能觑．四辩莫能宣。而复法法承他力．处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用．反承此不思议力．起惑造业．由业感苦。致令生死轮回．了无已时。以常住之真心．受生灭之幻报。譬如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方实不移。全属妄业所现．了无实法可得。以故我释迦世尊．示成佛道．彻证佛光时。叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执着．不能证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。楞严云．妙性圆明．离诸名相．本来无有世界众生。因妄有生．因生有灭。生灭名妄．灭妄名真。是称如来无上菩提．及大涅盘．二转依号。盘山云．心月孤圆．光吞万象。光非照境．境亦不存。心境俱亡．复是何物。沩山云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛。是知佛祖种种言教．无非指示众生本具心性．令其返迷归悟．复本还元而已。然众生机有浅深．迷有厚薄。不假种种言教开导．种种法门对治。则迷云障于性空．何由令其一一彻见心月也哉。以故如来最初成道．演大华严。直谈界外大法．不与权小所共。俾宿根成熟一类大机．同证真常．诞登觉岸。复以钝根众生．未能得益。遂为循循善诱．随机演说。或以五戒十善．摄彼人天二乘．令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行．摄彼声闻缘觉菩萨三乘．令其得证佛道之近缘。始自阿含．以迄般若。莫不曲顺根性．而为宣说。令其渐次增进．就路还家。佛之本怀．秘而不宣。迨至法华会上。开权显实．开迹显本。人天权小．皆是一乘。客作贱人．实长者子。普授三根之记．大畅出世本怀。与最初华严．始终互映。可谓一大事因缘．全体咐嘱．了无余蕴矣。又以末世众生．根机陋劣．断惑证真．实乏其人。以故特开净土一门．俾上中下根．若圣若凡．同于现生．出此娑婆．生彼极乐．以渐证夫无量光寿。其深慈大悲．实属至极无加矣。及至大教东来．宏法大士．各专一门。或禅或讲．或律或密。如城四门．就近而入。如药万品．对证方服。如诸部之各司其职．赞襄郅治。如六根之互相为用．辅弼一身。虽则各宗一法．实则法法咸通．法法悉备。不过从入手处论．有如是名目耳。至於净土一法．则如阿伽陀药．万病总治。如摩尼宝珠．随意雨宝。若能都摄六根．净念相继。则得三摩地．亲证圆通。一切功德．河沙妙义。不假外求．悉现自心。良由以果地觉．为因地心。及至其极．则因该果海．果彻因源。法门之妙．穷劫难宣。有能遇者．何胜庆幸。维扬长生寺可端和尚．宿植德本．久参禅讲。于民国八年．由性莲退居．委令住持。因念华严一经．乃如来根本法轮。遂竭力讲演．以冀若幽若显一切众生．同得发起一乘善根。时经三年．讲圆一部。而护法居士．感其至诚。又祈续讲．以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。又思此段不思议光明．遍照法界。固属如来神通道力．福慧庄严。然此光明．人人本具．个个不无。而衣裹之珠．模中之像．达本者虽有．着迹者甚多。忍令同具此光者．多皆长处暗室．不得受用。反承此普照法界．不思议真常圆满之光．而为生死结业之本乎。於是拟於每月．出报一册。名日佛光者．以一念心性．佛如众生如．一如无二如故。凡如来施化之因缘．心性真常之实际。五戒十善之因果．戒杀放生之感应。世间善行．出世净业。生死轮回之苦．因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行．着述讲章。随缘记载．以资观感。虽则真俗并诠．浅深俱备。而粗言及细语．皆归第一义。固当仁者见之谓之仁．智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导．豁发心光之胜缘。倘阅者能知自心原是佛心．则知佛光即是心光。而此心光．寂照圆融寂而常照．故为无量光。照而常寂。故为无量寿。无量光寿之理体．固一切人之所同具。无量光寿之实证．须待往生西方．面见弥陀．蒙佛授记．圆满菩提以後．方能彻得。此华严归宗．以十大愿王．导归极乐之深旨也。凡我同伦．幸各谛信。