佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 －第四天

　　佛七讲话[第四期] 作者：释智谕

　　第四天至诚恳切佛性圆现

　　持名念佛最究竟。就是持念阿弥陀佛名号。每一部经，佛都赞欢持名念佛。

　　持名一门，开始从因缘修，最后到实相。刚一开始学念佛的人，要念阿弥陀佛，一心响往西方，以境紧自己的心，使一切妄想打断。所以念佛的时候，心中要有佛。如果心中无佛，嘴巴念佛，空修舌根。如何是心中佛呢？至诚恳切。如何是至诚恳切呢？对佛恭敬。不敢向西方涕唾，因为西方有佛；有佛像在的地方，要恭恭敬敬，不敢放逸。天天这么修，日日这么修，慢慢地，心到至诚恳切处，就蒙佛接引，往生西方。真到至诚恳切处，就是会入实相。平时的心，不敢有一点点放逸。对人对事，要调直，自己心里没有弯曲。空空念佛，修舌根而已。所以大家平时养成“事无不可对人言”。这叫缘修，以阿弥陀佛西方境，紧住自己的心不敢妄动。心不妄动。自然入真如门。

　　接引众生，这种法门最方便，大家一听就懂，只要是至诚恳切心发起来，都可办得到。就是因为它方便，有一般人把净土念佛法门误会了。他说，空空念一句佛号有什么用呢？他不知道持名之下，就是实相。不过如此道理甚深，少有人知罢了。我今天大略和大家讲一讲。

　　念佛要把你的佛性念出来。你念阿弥陀佛，第一声灭了以后，第二声才起。前念灭，后念生，相续不断。如果前念不灭、还存在的话，后念不生。什么原因呢？那还是前念啊！所以要想连续念佛，不停地念佛，一定念念灭。可是，前念要是灭的话，后念怎么生呢？国为，法灭了不可再生，好比火灭了不能再烧起，人死了不能再说话。如果前念灭后念生，那就说明后念和前念没有关系。因为前念经灭了，当然没有关系。的以，前念灭，后念不生。

　　是否前念不灭后念生呢？如果前念不灭的话，后念亦不会生。因为前念不灭，还是前念，没有后念，所以前念不灭，后念还是不生。可是事实上，我们一句一句的阿弥陀佛念得清楚啊！那我们就知道，当中有一个不生也不灭，才能够令佛号念念相继。

　　假使没有那个不断的性的话，不可能有前念灭后念生。那个不断的性是什么呢？是大德你的佛性。此法甚深，不敢和大家多讲，令大家稍微了解就是了。

　　大家念佛用功的时候，开始要至诚恳切向往西方，求生极乐。你把你的至诚恳切心念出来以后，信愿行具足以后，自然归入这个佛性。所以，至诚恳切以后，佛性圆现。

　　上根利智的人，从理的方面入。中下根的人，从事的方面。入了以后，都是一样。从理入也好，从事入也好，入了以后，都是一心不乱。你如果念佛念到这个地步的话，叫念不退。真正达到这个功夫，你可以往生实报土。不要认为它高，它从你至诚恳切、恭敬阿弥陀佛、愿生西方来的。

　　如果真正把你自己的佛性圆现以后，澫益大师说，叫心开见自性佛。这时候你从事执修也可以。从理持修也可以。到这个地步，都可艰心开见自性佛。宗密大师称之为实相念佛。观音法门反闻闻自性，就是说这种念佛法。

　　你的佛性就是自性，摄耳根闻你自己的佛性，不闻声尘。大家知道什么是声尘？什么是自性吗？声尘有生有灭，前念灭后念生，生生灭灭，灭灭生生，生灭不断，那个不断就是你的自性。有你的自性，才有生生灭灭万法。

　　本来这个法太深不应该和大家讲。不过，有很多人高傲，不知道上面还有佛，他把念佛法门看得太低了。不得不和大家讲一讲。

　　大家下手用功，还是从事修。事修到了究竟，自然入这种境界。根机不够，妄想从理入，办不到。不相信大家想一想，你虽然也听，澫益大师说心开见自性佛，可是听不懂；也听宗密大师说实相念佛，你还是不懂；也知道观音法门反闻闻自性，不知道如何反闻闻自性；也时常听古德们讲，修学佛法要销归自性，你不知道云何销归自性。

　　持名念佛开始缘修，到了这个地步，叫直观心性，深入实相。这就是所谓心开见自性佛，也就是实相念佛，也就是反闻闻自性，也就是把一声佛号销归自性。如果有人根机高，你不妨修一修。

　　如果大家听不懂，也不要灰心，只管至诚恳切念阿弥陀佛，求生西方。到了时候，一样也是见自性佛，也是深入实相，也是反闻闻自性。殊途同归。所以，念佛法门，三根普被，利钝全收。所以我们修学念佛法门，要修学并重，行解相应。

　　现在开始念佛。