佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 －第二天

　　佛七讲话[第四期] 作者：释智谕

　　第二天往生极乐圆现法身

　　放下！放下！放下！放下一切，念佛求往极乐。究竟放下些什么东西呢？凡你认为有所得的都要放下。不是什么都不管叫放下。那样你学佛也应该放下吗？念佛也应该放下吗？不是的。对父母应该孝，究竟什么是孝？孝，没有东西可得，放下不孝，就是孝。对国家对民族要忠，究竟什么是忠呢？放下不忠，就是忠。对一切众生要慈悲，究竟什么是慈悲呢？放下不慈悲，就是慈悲。学佛要有正知正见，什么是正知正见呢？放下不正知不正见，就是正知正见。如果你把一切有所得放下，把一切邪念、邪思惟放下，一心念佛求生极乐，即得往生。

　　有人不知道，他说往生极乐世界是死，求往生的人就是求死。他不知道佛法。我们念佛求往生西方极乐世界，是求离苦得乐，求各人的法身慧命。极乐世界有诸苦但受众乐，所以我们求愿往生。极乐世界的众生是无极之体，无极之体是法身，所以我们求往生。

　　有人说往生是死，他错误。因为，没有生死，只有苦和乐。怎么知道没有生死呢？如果生死存在的话，就不生不死；生死相续，没有存在。这是什么理由呢？如果存在，就是不生不死；如果还生死，就是不存在。生死无自在。

　　有人把往生认为是生死，他是不知佛法。不妨我们今天分析分析。生，对待死，才有所谓生。死，对待生，才有所谓死。如果不对待死，什么是生呢？不对待生，怎么是死呢？好比说，丈夫，对待妻子才叫丈夫；妻子，对待丈夫才叫妻了。如果一个男人不对妻子就叫丈夫，没有道理；一个女人没有丈夫就叫妻子，也没有道理。所以，这都是相因相待，假立的名字叫生死。

　　既然我们知道，对生才有死，对死才有生，如果不对生，就没有死，不对死，就没有生，所以我们就知道，生死各无自性。如果生决定有的话，他不对待死也决定有，那不合道理。同时，都知道有生必有死，既然决定有生，他怎么会死？所以生是空的，没有自性。死也是一样，决定的死，他怎么会生？所以我们知道，生死分开存在，不可能，生死同时存在，也不可能，生时即死时，死时即生时，没有道理。大家都知道，生不是死，死不是生，所以不可能同时存在。什么原因呢？生没有自性，以死才显生，相因相待于死，才有所谓生。死也没有自性，以生相因相待，才有所谓死。佛说生死六道，皆是空义。所以，空才没有生没有死。生灭灭尽，寂灭最乐，寂灭就是不生不灭。求生极乐，是这种乐，绝对不是生极乐世界叫死。

　　大家都知道念佛法门是圆顿大乘，圆顿大乘当中无生也无死。所以佛说无生无死，叫无生法忍。求生极乐，闻法师得无生忍。生死为苦，离生死叫做乐。无生无死，就是法身。这段话讲得虽然深一点，希望大家好好体认。往生极乐世界不是所谓死，是离苦得乐，求证法身。

　　有人说念佛法门求生极乐，是天天求死，那他是愚痴。这种人愚痴还无过，要不然就造大口业了。所以，往生极乐世界以后，没有生死。其实，众生天天生死，天天无生无死。大家不相信想一想，你从无量劫来生死不断，无量劫以后你还是生死不断，你想一想，生死不是你啊！不断的才是你呢！如果没有不断，怎么有生死？所谓不断，就是不生也不死。你如果真死的话，谁六道轮回？诚成佛去？

　　那么，不断到底是什么东西呢？是各位的法身寿命。念佛就是求你的法身慧命圆现，往生极乐就是现你的法身慧命。佛以方便，说极乐世界思衣得衣，思食得食，八功德水，要它温它就温，要它凉它就凉。其实，那是佛的大方便，透导众生。因为，证到法身慧命的时候，没有生没有死，没有温没有凉、证到法身慧命的时候，你根本不需要衣不需要食，那才是极乐呢！所谓极乐，是不对苦才叫极乐，对苦而生的乐不叫极乐。所以大家第一个观念要认清，往生极乐不是死。

　　现在有一般人不知佛法，他说求生极乐是求死的法门，他不知道没有死。佛说无生法，无生法当中没有死没有生。如果是不修净土法门，落入六道，你在六道当中也没有生也没有死，不过六道当中要受苦，没有乐。六道轮回，人死变鬼，鬼死生天，既然是人死变鬼，人没有死啊！鬼死生天，鬼也没有死啊！大家不想一想，如果人死了以后，怎么变鬼？俗语讲人死如灯灭，怎么能变鬼？他还能下地狱、变鬼道，他没死，受苦去了！鬼死生天，鬼能够生天，怎么会死呢？去享乐了！

　　所以大家要知道，怎么样脱离六道轮回呢？念佛求生西方极乐。不对诸苦但受众乐，彼佛及其人民皆是无量寿，无量寿是你的法身慧命。大家切实衣清，不要再听那些人胡言乱语，说往生是求死法门。他根本不知道。

　　希望大家至诚恳切念阿弥陀佛，求生极乐。如果你证到法身慧命，就可以离苦得乐，你也可以做无量光、无量寿。

　　现在开始念佛。