佛七讲话[第三期]一九八六年第四期 －第四天

　　第四天明心见性

　　慧平记

　　每天和大家说话，一定要事和理都顾到，要不然大家不能普遍得到益处。今天我先讲一点深的，然后再讲浅的。

　　我时常听人说，某某人明心见性了，今天我谈一谈到底怎么样才是明心见性。原来念佛法门就是教你明心见性。有人说：“参禅可以明心见性，念佛不能明心见性。”那是他不知佛法道理。其实，一切法门，凡是佛法都教众生明心见性。

　　心是个名字，它的“实”，名之为“知”。心为名，知为实。我们先举个例子来说：譬如我前面有一拜垫，它是不是我的心呢？可能大家都知道，它当然不是我的心，因为它是被我所知的嘛。我所知的绝对不是我的知。既然不是我的知，当然不是我的心。可是一般人都误会了，明明不是心，而他认为是心，还自作聪明地叫做明心见性。

　　又譬如说：我们看见所有的文字，它是不是我们的心呢？不是的，因为它和我的知相对。凡是相对的，当然不是我的心。有千千万万人在文字上找自己的心，那不是缘木求鱼吗？

　　再举个例子：我和大家讲话，我的话和我的形象是不是你的心呢？不是的，因为我和大家讲话，被大家所听到的，这当然是声尘，不是你的心；被大家所看到的是色尘，也不是你的心。不过，可以借色尘、声尘来了解你自己的心。如果你不去了解自心。不求心而求六尘，那是颠倒。

　　有人说：“我明心见性了。”那么，我试问你，你明的这个心，和你的知是相对的，是不相对的？如果不相对的话你怎么知道是明心了？既然知道是明心了，当然这个心和你的知相对，既然相对的话，那是被你所明、被你所知，这样到底它是不是你的知呢？当然不是的，它是法尘，怎么会是你的知呢？

　　又有人说：“我见性了。”你见的这个性，和你的知相对不相对呢？如果不相对，怎么会被你所见呢？既然被你所见，当然和你的知相对了。既然和你的知相对，那它是法尘，怎么会是你的心呢？这不是在骗自己、骗别人吗？原来他把六尘缘影当做他的心。其实，佛法当中，一切法门都教众生明心见性；可是众生差不多都把六尘缘影当做自己的心。六尘是生灭不停的，他把六尘缘影当做自己的心，当然是随著生灭转了。众生就是无始劫以来随着这个生灭流转六道的。

　　我们大家多幸福啊，现在能听闻到佛法！假使还是继续追逐六尘缘影，那多可怜！已在佛法中，若再失掉人身，太可怜！所以大家应及早回头。现在我告诉你，“知道能明心的”，才真是你的心。“知道见性的”才是你的性。如果舍掉自己的心性，向外追求，唉呀！如可怜！要知道，念佛念到一心不乱，不生分别，六根清净，才真是大家的心。希望大家念佛要看得清、认得明，不要跟着六尘转。明白了这个道理，一般人叫做悟；并不是有所悟；若有所悟，那个悟还和你相对，它还是法尘，不是你的心，那么，你还是在六尘里转。唯有一心不乱才真正是它呢！因此，我们大家应该真诚恳切地念阿弥陀佛，念到功夫纯熟自然明心见性。

　　大家回到家里以后，要忙也念阿弥陀佛，教它一心不乱；闲也念阿弥陀佛，教它一心不乱，得意的时候念阿弥陀佛，教它一心不乱，切不可得意时，得意忘形，被它冲昏了头脑，那叫失念——失去掉正念；失意的时候，也要一心念阿弥陀佛，教它一心不乱，这样，渐渐地就能真正认识到你的心了。你认识它，它还不是你的心，要知道，“认识心那才是心啊！因此，大家要彻底看得清，不要天天随着名利转。”当然，各位在世间离开名利不能生存，可是有一点，我已和大家讲过，不要贪著。现在我们就是在演一场戏，要扮演什么角色就像什么角色，可是不要贪著，在世间不要计较人我是非长短，要不然，一旦无常天色变的时候，那你就手忙脚乱了，算算帐，到处欠人家一屁股的债，摸摸口袋，学了一阵子佛，口袋里装了一些空头支票，没一文钱。应该知道，到那个时候，阎王绝对不会对你客气，所以大家要忙也念佛，闲也念佛，苦也念佛，乐也念佛；不要乐的时候快乐得忘了念佛，苦的时候提不起精神念佛。你若是能念到苦也念、乐也念，自然什么时候都能念佛了。

　　我看这次佛七期中，有很多人感冒。有了些小小的病，我劝你们不要起懊恼心。因为这会增加你的业障，你们应该起欢喜心。要知道，你打佛七有了病痛，可以消除业障；你本来业障深重，应该要受大苦恼，现在打佛七期间，生点小小病痛，抵偿了大苦恼，以小苦免了大苦。不是应起欲喜心，把它作为功德吗？

　　你要是有病的时候能念阿弥陀佛一心不乱，那么你病重的时候也能念阿弥陀佛一心不乱，如果你病重的时候能够念阿弥陀佛一心不乱，当然你命临终时念阿弥陀佛一心不乱，那样，你自然得往生。大家要知道，怎么能够往生极乐世界呢？没有别的，就是临命终时念阿弥陀佛一心不乱。这是了生脱死的资粮，临命终时能够念阿弥陀佛一心不乱，那算你真是明心见性了。为此，我再郑重说一遍，大家应该彻底看得清、认得明，不要把六尘缘影当做你的心。若是以六尘缘影为自心，佛说这种人是认贼作子，把自己的功德财都被偷跑了。讲到此地，再提醒大家：打佛七期间，你可不要随著六尘缘影转啊！随着转的话，你就失掉你的功德了。

　　我举个例子和大家讲：眼睛看到东西了，这个顺我意，那个不顺我的意，那是六尘缘影生死流；假使你是顺意也好，不顺意也好，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是涅槃流，耳朵听到声音，分别这个好听那个不好听，那是生死流；好听也随它去，不好听也随它去，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃之路，鼻子闻到香的、臭的，不动心是涅槃流；要是动心随它转，那是生死流。嘴巴吃到好吃的、不好吃的，一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走的涅槃之路；若是遇到好吃的起贪著，不好吃的起厌恶，那是生死流。身体触觉到物体的时候，生厌恶心、贪著心，都是生死流；不管它，一心念阿弥陀佛，一心不乱，就是走的涅槃之路。如若心中乱打妄想，那你是随着生死流走；反之，你一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃。我这么一说，大家就应该知道了，原来生死和极乐都不出六根门头啊！随它转就是娑婆世界生死；不随它转就是西方极乐。希望大家念佛的时候要彻底摄心不乱，莫把六尘作自心！

　　现在开始念佛。