净土大经科注 （第四九八集） 2012/9/5

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0498

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，请看第六行当中：

「亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜」。请看参考资料，这是《往生论》上的，第一个「礼拜门」。修净土的同学，拜佛是非常好的一种修学方法，特别用在中老年，因为拜佛是非常好的运动，依照这个规矩去做，每一个关节部位都活动到。拜佛能多拜是最好的，万缘放下，一心顶礼。学佛，无论修学哪个法门，功夫达到一定的深度，他就归净土，回归净土。禅宗回归净土，历代的人很多。教下，像天台智者大师，临终的时候念佛走的，所以天台宗由于智者大师的倡导，历代祖师晚年专念弥陀往生的很多。近代，像谛闲法师念佛走的，他的弟子晚年在香港，就是倓虚法师，都是提倡念佛法门，自己也是念佛走的，倓虚是坐着走的。其他教下亦如是，包括现在的密宗，跟我往来比较近一点，仲巴活佛，都是倡导念佛法门。只有这个法门不必断烦恼，不必消业障。实际上很多人不知道，消业障跟断烦恼就在那一句佛号当中，所以佛号功德不可思议。

我们这么多年来学习《无量寿经》，净土三经、五经，终于明白这个道理，消灾、行善、积德、修福都在这一句名号，一句名号圆满具足。何况佛在经上说，这一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。佛说的，谁相信？每个人读到这个经文都是半信半疑。其实是真的，不是假的，因为我们对弥陀名号实在讲是了解得太有限。出世间一切佛法都不离阿弥陀佛，可以说是千经万论、无量法门全是从阿弥陀流出来的，最后还归阿弥陀。阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是一切法的总结，所以功德确确实实不可思议。

礼拜不分昼夜，什么时候有时间，什么时候你修礼拜，就拜佛，肯定你身心健康，百病不生，临走的时候预知时至，决定没有病苦。我看到的、亲自听说的是决定可靠的，就有十几个人预知时至；有些人预先告诉家人，有些人不告诉家人，走了之后才知道，在家同学居多数。《无量寿经》序分里头表法，出家菩萨只有三位，这个经上，在家的，贤护等有十六正士，十六位，这十六位全是等觉菩萨，在家的等觉菩萨。所以修这个法门真正有大成就的，往生就是大成就，在家人很多。我们决定不能怀疑，依教奉行。礼拜，身业清净。

第二「赞叹」，赞叹就是念佛，第二种就是讲经，讲净土五经，这是属于赞叹门。「清净口业，称叹如来名号功德，光明智相」，《无量寿经》自始至终全是赞叹，再细细观察，净土五经一论，无一不如是。经学一遍两遍是决定不够，我在初学佛的时候，跟李炳南老居士学经教，他并没有跟我约定，可是我学习一定是十遍以上到三十遍，不少于十遍，多的会到三十遍。为什么？古人有一句话说，熟能生巧，我相信，戒定慧三学，遍数愈多，你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现，佛的经教不可思议，你念十遍就有十次悟处，念一百遍就有一百遍的悟处，念一千遍就有一千遍的悟处。

所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的，为什么？它是从自性流出来的。自性没有止境，深广无际，因此经典亦如是，你的心愈清净，悟入的境界就愈深、就愈广，你会悟到真的东西。几十遍下来，心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心，只能得到一点佛学常识，今天讲佛学，佛学就是佛教的知识、佛教的常识，它的真实义并不知道。开经偈上说，「愿解如来真实义」，真实义是从这里头有所体悟，文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发，你领悟了，悟入的深广与你自己的清净平等跟慈悲愿力有关系，愈慈悲愿力宏广，悟入就愈深。到这个时候，你才喜欢经典，稍稍能领略到佛经上讲的「一即一切，一切即一」，所以一门通了，门门都通，这真正生欢喜心。

这里面最重要的一句话，就是如实修行，一定要如经典上所说的理论、方法、境界去修行。修是修正，行是行为，行为有身的行为，像前面礼拜，身的行为；口的行为，赞叹，口的行为；意的行为，意是意念，起心动念。经本上佛告诉我们，「善护意业，清净无染」，心愈清净，智慧福德愈广大，为什么？称性，不是从外头来的，外面所修的非常有限，自性本具的是没有边际的。要肯定每个人本来都是佛，跟阿弥陀佛决定没有两样，为什么会沦落到这个地步？那就是一念不觉，迷成这个样子。所以真正明白这句话的意思，他惭愧心生起来，为什么阿弥陀佛如是的伟大，我渺小得这个样子，我本来跟他一样，为什么会堕落成这样子，会激发我们勇猛精进。

今天弥陀慈悲，加持我们、帮助我们、成就我们，我们要接受。阿弥陀佛对我们的协助没有条件，什么原因？我们是一体。他承认，我们不承认。他承认，到我也承认，这渐渐就入境界，那阿弥陀佛加持就特别有效果。修行终极的目的是求生净土，往生净土之后，目标是成佛，成佛像阿弥陀佛一样。成什么佛？就是成阿弥陀佛，跟阿弥陀佛是一不是二，这是赞叹。应用在我们日常生活，我们对一切人事物都要礼敬。为什么要礼敬？因为他本来是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛。我们看到天主教教宗，每到一个地方，下飞机第一桩事情是亲吻大地。这非常有意义，这表示爱心。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就这个道理。所以我们对人、一切都要礼敬，礼敬把我们的傲慢心化掉了。傲慢的烦恼不能轻视，孔夫子说得是非常非常好，你观察人，这个人有傲慢、有嫉妒，我们就对他敬而远之。为什么？他不是真的，全是假的。《论语》上这一句话，我们入世观察这个标准，他表现得再好，「如有周公之才之美」，他吝啬，他傲慢，夫子说，「其余不足观也」，都是假的，全是假的。学佛要干真的，不干假的，搞假的是凡夫，他不是佛。

第三「作愿」，作愿是发愿，意业。「谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门」。奢摩他就是禅定，这有个括号，「梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也」。佛常说的，止心一处，有的时候也说制心一处，都是一样的意思。我们的心止在哪里？止在佛号，念念就是这一句佛号，一句佛号之外，心里头没有任何东西，跟阿弥陀佛完全相应。我们修行的方向就是一个方向，西方极乐世界，一个目标，极乐世界，一个心愿，亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，永远不离开，那十方度化众生？分身去了，有这个本事。到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有神通，有能力化无量无边身，所以他有能力亲近十方一切诸佛如来，化身去的。

化身到佛那个地方供养，供养是修福，听经闻法是修智慧，福慧双修，这个是福慧圆满的双修、究竟的双修，谁能跟你相比？时时刻刻心里想到哪里，境界就现前，这是真的，这不是假的。从这个地方，我们再回过头来看前面第六品，「发大誓愿」，这四十八愿是阿弥陀佛参学、考察一切诸佛刹土总报告，四十八愿是总结，极乐世界就是从四十八愿里面流出来的。那我们可以这样说法，四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土真善美慧，所以极乐世界超越一切诸佛刹土，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，真正不可思议。

我们生在今天的世界，六根所接触的真苦，苦不堪言，人不学好，学好太难太难！今天我们不把求生净土放在第一，那就是大错大错！我想学《华严》，我想学《法华》这大经大论，行，到极乐世界再学。到极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你学《华严》谁给你讲？毗卢遮那佛给你讲，比贤首、比清凉高明多了。换句话说，到西方极乐世界，你有第一优秀的老师，无论学什么，你都非常快速。这个要感谢阿弥陀佛，要知恩报恩，不是阿弥陀佛加持，怎么可能有这种缘分！那我们要对得起阿弥陀佛，我们就决定往生，跟阿弥陀佛见了面，才叫真报恩，这真听话。我们自己有成就，所以说是佛度有缘人，无始劫来生生世世的家亲眷属、亲朋好友，你就全部都联络上。为什么？这人有缘，有缘，我说话他听，他喜欢，他相信，不怀疑。过去生生世世这些关系全连上了，第一批得度的。我们想用什么方法度他？肯定是念佛法门，把他们统统接引到极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这叫普度众生，要有这样的大愿。

修行奢摩他，用我们的话来说，修行，心定在弥陀佛号，定在西方净土。真干，一部经够了，甚至于一句南无阿弥陀佛，这名号就够了。二六时中执持这一句名号成就的人很多。李老师当年在世，常常提示我们，那些阿公阿婆一天到晚拿着念珠，掐着珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，对一切人都那么样的谦卑、恭敬，笑咪咪的。他一天到晚佛号不中断，你问他什么，他跟你笑着都是阿弥陀佛，不知道你跟他说话他有没有听到，不晓得，反正他回应你的，就是对你满面笑容、慈祥，阿弥陀佛、阿弥陀佛，句句佛号让你听进去，其他的什么也不知道。这些人跟锅漏匠一样，没念过书，没有文化，所以在社会上没人瞧得起。老师告诉我们，那是什么人？那真修行人，那真是大成就者。他们往生，古人有句话说，「唯上智与下愚不移」，上智跟下愚可以划等号。上智是非常聪明，一闻千悟，他开悟。这种是下愚，下愚他这个方法，很短的时间，应该都不会超过三年，他往生肯定是上辈上生。为什么？他的方法跟上根人一样，上根人也是的，制心一处，不会动摇，他是下下根，也是制心一处，不会动摇。

我们学上上根学不到，李老师说，反过来我学下下根，学了十几年也没有学到，没有法子。怎样才能学到？像黄忠昌一样闭关能不能学到？他没有学到。为什么？他闭关写了不少东西，他有修行报告、有日记留给后世。真正学到是什么？闭三年关，一个字也没有，就是一句佛号念到底，那才真正学到，决定不分心，万缘真正放得下。这里头，万缘里头最严重的就是情执，这最难放的，可是一定要有高度警觉，你放不下，这一生不能往生，继续搞六道轮回。六道轮回，你还想不想作人？你看看现在的小孩，这些孩子们过的是什么生活？太苦了，太可怜了，我们还要吃这苦头吗？像我们这一代，小时候生长在农村，过了十年天真烂漫的生活，现在找不到了，为什么？现在竞争。我们那个时候不懂得竞争，大人都没有竞争的概念，我们在十岁这个时候，大人的事情我们都不知道，也从来没想过。

现在确实饮苦食毒。我记得我还看到一个信息，那不是说小孩，当然小孩也在其中，这讲将来灾难在严重的地区，人吃糠，吞树叶，没有粮食了，这种情形我们能想象得到。现在灾难频繁，农作物大幅度的减产，这个信息诸位每天都能看到，到后来人吃什么，这是大问题。只要人没有东西吃了，这社会就乱了，为什么？都要抢、都要夺，夺取，夺取粮食，夺取水，他要活命。我们不愿意与人家争夺，那就准备往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。莹珂法师给我们做了个例子，三天三夜就把阿弥陀佛求来，那三天三夜是一心，死心念佛，一个杂念都没有，一个妄想都没有，就把阿弥陀佛念来了。人人做得到，只是我们没有干，我们对于这个世间牵肠挂肚的事情太多了，没有放下。放下，哪有不成就的道理！阿难在此地听到佛的劝告，一切放下，一心顶礼，阿弥陀佛就现身了，依正庄严就看到了。经上的话不是假的，假的不能流传下来。

第四，「观察门：谓修净土之人，用观观察」。不是用识观察，用识观察是凡夫，这识是什么？妄想分别执着。不用妄想分别执着，这就是观，观是什么？真心。《楞严经》上所说的，用根不用识。用根就是观，用识就是看，这看见了。用根是用眼根里面的见性，用见性见外面，那你见到什么？见到色性，这叫明心见性。用闻性闻到声性，你用六根当中的性，你就见到外面六尘的性，它就不是尘了，尘是染污，性不染污。也就是说，你见到了真性，用真心就见到真性。观世音菩萨用这个方法「反闻闻自性，性成无上道」，楞严会上观世音报告他怎样修成佛的。

那我们再重复说一遍，怎么样叫用见性见，眼看到外面的境界，不起心、不动念、不分别、不执着，就是见性见。起心动念是末那跟第六意识见，它起的作用是八个识联合起作用。前面五根，这是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执着，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。

我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执着，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执着了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执着了。不执着当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世界生方便有余土，品位就高了。再进一步，不但不执着，分别心都没有了，这个心好像是止于一处，这个往生，方便土的上三辈。不执着是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不动念，往生到极乐世界生实报庄严土。不起心不动念就是阿惟越致菩萨，就是明心见性。不起心不动念，你问他，他无所不知、无所不能，他都知道。你不问他，他什么都不知道，般若无知；你问他的时候，无所不知，这是功夫讲的原理原则。

怎么修？我们是用持名念佛修不分别、不执着、不起心、不动念。才有执着，阿弥陀佛，执着打掉换成阿弥陀佛，这就是用佛号破无明习气。分别念头起来了，阿弥陀佛，起心动念了，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛，这叫真正念佛门。用观观察，这里面讲三种，用真心你就见佛了，就跟阿难在这一品经里头开头完全相同。你「观察彼佛国土功德庄严」，十七种，《往生论》上说的十七种功德庄严你统统见到了。再观察本师阿弥陀佛八种功德庄严，再观察十方往生到极乐世界这些菩萨们，这些菩萨无量无边无数，没有法子计算。

这十方世界太大了，无量无边，每一个世界往生西方极乐世界都有很多人，极乐世界能装得下吗？有人要问了，怀疑了，我们这个地球不大，现在七十亿已经人满之患。极乐世界有多大？极乐世界没有边际，极乐世界是法性土，要记住，法性就是四土里面讲的常寂光，它没有边际。用中国古人两句话来形容它恰到好处，「其大无外，其小无内」，这是法性。往生到极乐世界，这是极乐世界无比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。