净土大经科注 （第四九七集） 2012/9/4

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0497

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十三页，我们从第二行最后一句看起：

「故疏云，何隔念与时乎？」这是《会疏》里面的话。念老为我们解释，「只是一念，无去来今」，去来今是过去、未来、现在。这是讲的三世，三世是时间，这一念里头没有时间，不但没有时间，也没有空间，时与空都不存在。祖师们常说「当下即是」，也就是这个意思，当下就是。这个概念很不好懂，往往我们学佛学了几十年都无法理解，到底它是什么意思。我们看到近代量子力学家的报告，于是我们有了一些概念。我们仔细去观察，这个事情是真的，这是什么？大乘教里所讲的诸法实相；换句话说，宇宙人生的真相。真相没有去来今，真相里头没有时间跟空间，时间跟空间是假象，不是真相。真相确实只是一念，所以一念归真，当下就见佛。

我们今天这一念归不了真，这一念是妄念，妄念相似相续。成佛不是别的，就是一念归真。阿难一念归真，西方极乐世界阿弥陀佛就在面前，不但见相，而且还听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹。我们在这里头细心去观察，空间没有了，十方诸佛都在面前，都听到大家的声音；时间没有了，过去佛、现在佛、未来佛同时现前。这个事是千真万确的事实，不是幻想、不是迷信，确确实实是事实真相。所以「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这说明什么？境随心转。真心能生能现，惠能大师说「何期自性，能生万法」，一念归真那个心就能生万法。

「故行者临终」，行者是念佛人，求生净土的人。这就是修净土的人，临命终时「若能一念归真，亦必当下见佛」。最后这一念没有杂念，最后这一念确实是真心在念阿弥陀佛。怎么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是一念。这一念，第十八愿说，一念、十念决定感得阿弥陀佛现身来接引你，这就往生极乐世界。「蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」。大势至菩萨在「圆通章」里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们一般人念佛见不了佛，不是佛没有来，佛根本就没有离开我们，跟我们确实是融成一体，我们没有感觉，麻木不仁。为什么没有感觉？妄念、分别、执着障碍了，障碍了真心，障碍了正念，故障就出生了，佛没有现前，不是佛不在，佛在。好比佛常常比喻，把心比作水，我们这个水浑浊、不干净，把心比作水，这个水是动的不是静的。念头生灭不住，它有波动现象，它有染污，所以佛在面前看不清楚，照不见。如果这个水清，没有染污，定的、不动的，它像一面镜子一样，佛是清清楚楚现在水中，你看得很清楚、很明白。不是佛不现，是我们的心水染污而动荡不定，是这个原因。

诸佛如来的教诲，原理原则是一个，方向、目标是一个，可是方法千变万化，所谓八万四千法门、无量法门，那是方法。无量无边的方法，向着是一个方向、一个目标，这个你一定要懂得。这个方向目标是什么？是戒定慧。十方三世一切诸佛如来所走的共同一条大道，因戒得定，因定开慧。现在人修行，比十年前的人困难多了，为什么？十年前的社会比现在安定，十年前的人心没有现在这么浮躁。现在的浮躁可以说达到顶点，所感得的，社会的动乱、地球的灾变全都出现了。这是果，我们看到果就应当要知道因，因是什么。过去，这种变化我们可以十年十年的来比较，一个十年不如一个十年；现在不是的，现在是一年一年比较，非常显着。我们初学佛的那个时候，是一世一世比较，一世是三十年，三十年三十年做个比较。为什么？它变化很慢，必须得三十年才看见。现在不是的，现在每年你都看见，年年不一样，差别非常明显。这里头意味着什么？意味着灾难要来了，古人所谓「山雨欲来风满楼」，起风了，风后头跟着有云雨。

有没有办法改变这个世间？理论上有，事实上有一定的困难。难在哪里？我们迷得太久，把老祖宗东西丢得时间太长，一时要找回来很难。所以觉悟的人很少，不多，不觉悟的人多，虔诚佛教徒里头，迷惑的多，觉悟的少。这都是摆在我们面前事实真相。世尊在经典里面劝导我们，目的在哪里？帮助我们建立信心。「信为道元功德母」，信德是一切功德的基础，信没有了，所有功德全完了。中国人讲五德，仁义礼智信，最后的底限也是信，信没有了，前头全是假的。现在这个世界，不是指某个地区，指整个全球，不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字一个都没有了。为什么没有？对古人不相信了，眼光短浅，只是看眼前，明天的事情他不管，他只管今天，只看眼前，不顾以后。

前两天吴教授在我们这儿，告诉我，很多学生家长跟他讲，我的孩子缺德不要紧，不能缺钱。我相信，这个观念是绝对大多数人的观念，如何去赚钱，可以不择任何手段。殊不知，不择手段赚来的钱都是他有福报，命中有；命里没有的，如果钱一到面前，他命里头没有，他灾祸就来了。最明显的，生一场大病，把这个赚来的钱花光了，要不然出了祸事，也会把这个钱花光，命里没有。命里有的，他能得到享受。虽然命里有，用这种不正常的心念、手段，他已经亏折、亏损了。你就知道这个世间人有很多真有大福报，他那个大福报可以享十几代，可以享受几百年，可是那么大的福报，他在短短几十年之间就花光了，而且还造了很多罪业。这什么原因？没人教。所以总而言之、统而言之，真正问题的根源是教育，不是别的。

中国老祖宗懂得这些东西，告诉我们「民之本教」。这句话我们掉过头来讲就好讲了，教化人民的大根大本，是这个意思。是什么？孝。中国文化是孝文化，中国文化是亲爱的文化，父子有亲。孝是什么意思？这个字是会意，看到这个符号你就体会它意思，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。外国人讲代沟，代沟就不孝了，把孝字拆开了。没有代沟，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，这个字代表的意思。在佛法里头说，大乘教里头，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，一体！一体怎么能没有感应？它有非常明显的感应，不可思议的感应。

念老为我们解释，说「何有余念与时间之间隔耶？」说明经跟疏的意思，对于事实真相讲得非常好，没有时空的间隔；时是三际，间是十方，空间跟时间都不存在，这是真的。下面解释颜，『容颜广大』，「颜」是面貌，你所见到的阿弥陀佛，「广大者，如《观经》谓无量寿佛，佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这个数字太大了。有没有人见过？当时佛讲经的时候，教导大众，阿难率先，顶礼之间见到阿弥陀佛，确实就是这样的大身。「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水」，这是形容相之高大，人在这个相下面像蚂蚁一样。能看得清楚吗？能。为什么？佛力加持，会让你看得清清楚楚。如果得不到佛加持，这样大的相见不到。

『色相端严』，这是「相好庄严」。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相」，不是三十二相，八万四千相；「一一相中各有八万四千随形好」，每一相都具足八万四千好，这个我们要记住的；每一个随形好，「一一好中，复有八万四千光明」；还有，每一个光明里面有八万四千化佛、菩萨，在十方接引众生。这是阿弥陀佛的神变。我们一定要知道，往生到西方极乐世界的人，即使是同居土下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这什么意思？作阿惟越致菩萨，这个菩萨色相端严，神通、智慧、德能跟阿弥陀佛一样。这就是为什么十方无量无边诸佛，我们要选定阿弥陀佛，要求生极乐世界，原因就在此地。极乐世界的成就太稀有、太殊胜了！一切诸佛刹土，你要修跟佛同样的相好得慢慢修，从初住开始，经历十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，得慢慢来。时间多长？三个阿僧祇劫，你才能修成六十万亿恒河沙数由旬这样高大的身，身有八万四千相，相有八万四千好，才能修到这个程度。可是到极乐世界不用修，到极乐世界就证得了，这不是自己能力，是阿弥陀佛威神加持的，是阿弥陀佛的本愿在极乐世界兑现了，这个便宜可占大了！

所以，选择往生极乐世界，这是世出世间第一等智慧之人，没有这个智慧，他怎么会选择？甚至于他说天上很不错，人间也很好，六道都出不去。人天福报很能迷惑人，人修行无量劫来为什么出不了六道？说老实话，就是为人天迷惑，他被迷住了。我们这一生当中，如果再被人天福报迷惑，又完了，来生能不能得人身？不能。为什么不能？你说我修得不错。正是因为你修行没有给众生做好榜样，你修到最后还在轮回，这就错了。就凭这一条，果报就是无间狱，你让多少修行人看到你这个样子退心了。佛在经教说的不是真的，你看，那个人修得那么好，还要搞轮回、还要堕恶道。总而言之，佛教我们从戒、从定、从慧去修，没有遵守。戒没有，其他的全完了，戒是基础，戒律里头最根本的就是十善业。

修学不仅是净宗，无量无边的法门，净业三福说得好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，无论你修学哪个法门。无量法门，不论是哪个法门，都要以净业三福做最高指导原则。佛没有说某一个法门例外，没有，连净土法门也不例外。净业三福头一句「孝养父母」，这一条没做到，就全部就完了。不容易，真难！第二句「奉事师长」，今天有几个人孝父母、敬老师的？不孝父母、不敬师长，来生人身得不到，怎么能去作佛？阿弥陀佛怎么可能接你往生？一定要懂！孝亲尊师怎么做法？我们举了一个最简单的例子，《弟子规》，把孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》是基础的基础，太重要了！无论世间法跟出世间法，都是建立在这个基础上，比什么都重要。有几个人知道？有几个人真干？所以，学佛学了多少年没有进步，没有契入境界，什么原因？没有从根本修。好像盖大楼一样，盖上去倒掉了，都没有盖成功，为什么？没有地基。

《弟子规》是基础的基础，还得要加上《感应篇》，因果教育，那是真的不是假的。善有善果，恶有恶报，起心动念不要认为没有人知道，天地鬼神知道。我们现在晓得，科学家做了些实验，树木花草知道，山河大地知道，没有一个不知道。为什么？科学家证明了，所有物质现象统统有受想行识，江本胜的水实验，水是矿物；不仅仅是水，所有一切矿物都有这个能力，只是你没发现。美国修．蓝博士到我这儿来访问，他就站在我身边，告诉我们大家，我们起心动念，他说这桌子知道，坐的椅子知道，天花板知道、墙壁知道、地板知道，没有一样不知道，你瞒过谁？这话是真的，我们听了完全理解。为什么？贤首国师《妄尽还源观》里头讲得很清楚，我们曾经学过两遍。

《妄尽还源观》把宇宙的真相讲得太清楚了，文字不多，好文章。万法从哪来的，这个问题现在科学跟哲学没有答案，还在摸索，可是佛经讲得很清楚，一体。一体，这个体就是宇宙万有的本体，哲学里头讲的本体论。这个体是什么？是「自性清净圆明体」。我们通常讲真如、本性、真心，全是讲这个东西，讲自性，都是讲这个。这句话七个字，把自性里头本具的功德统统显示出来了。头一个告诉我们自性，自不是他，自己在里头，他也在里头，所以整个宇宙是一体。这个体，佛教的名词叫性，叫自性。自性什么样？清净的，惠能大师明心见性，头一句话说，「何期自性，本自清净」，没有染污；换句话说，染污是错误的。自性里头没有我，《金刚经》讲的四相、四见统统没有，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，清净；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，平等。念头都没有，不但现相没有，念头都没有。清净两个字就是我们《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，这是自性。

圆是圆满，它什么都不缺，惠能大师见性所说的，「何期自性，本自具足」，本自具足就是圆的意思，圆满。明是光明、是智慧，这个智慧是无所不知。在自性里面，佛用四个字来表示它、形容它，见闻觉知；在六道、在十法界，它迷了，迷了叫受想行识，加上一个色，色是物质现象，合起来叫五蕴。十法界里头有五蕴，一真法界里头没有，一真法界是法性体、法性身，它有见闻觉知，它没有受想行识。我们物质的实验，江本博士水实验，它是见闻觉知还是受想行识？我们细心去观察，它是受想行识。为什么？它有分别执着。你看我们爱它，现的图案就美；我们讨厌它、恨它，它的图案就很难看。这就是什么？它有分别、它有执着。如果它没有分别、没有执着，只有见闻觉知，它现的相一定都是很美好的。一迷一切迷，我们迷了，整个山河大地全迷了，把见闻觉知统统变成受想行识。这些道理，我们看到科学家的报告才觉悟了，才真正明了，不读那些报告，的确非常难懂。

科学家提出以心控物，因为物质环境、精神环境、自然环境统统是从念头生出来的，念头改变，外面环境就改变，这就是以心控物理论的依据。今天社会风气不好，地球灾变很多，什么原因？居住在地球上的人念头不善，起心动念、言语造作跟性德相违背，它就出毛病了。性德是什么？佛家讲的五戒十善是性德，中国人讲的五伦、五常、八德，这性德。如果我们每个人起心动念、言语造作与性德相应，灾难就没有了。这是以心来控制物质、来改变物质，它是不善的心行所造成的，我们今天用纯净纯善的意念能够把灾难化解。

所以修行，六十一年前我第一次跟章嘉大师见面，就向他老人家请教，修行有没有一个简单巧妙的方法，让我们很容易契入境界？我提出这个问题。他老人家看着我，我也看着他，等他老人家开示，看了半个多钟点他才说了一个字，说有。我就很注意听，他就不说话了，再等了六、七分钟，给我说了六个字，「看得破，放得下」。为什么这个问题提出来他不立刻回答，他要等那么久？我十几年以后才知道。古人教学的方法跟现在不一样，现在年轻人心浮气躁，给他讲没用处，叫耳边风，他不相信，讲了等于白讲。我在年轻人当中还是比较沉得住气的，他都要等我半小时，把杂念都除掉了，专心来听他、来接受他的东西，他才肯说。让我们晓得印光大师常讲的，一分诚敬得一分收获，十分诚敬得十分收获。我们在老人面前表现的是浮躁，诚敬心不够。他让我等，能不能等半个小时，聚精会神的等半个小时才给你说，这有道理的。还分了两截，说了个有字，我们的心动了，等了半个小时，他说「有」，我们精神一提起来；我们叫提起精神，他叫什么？叫浮躁，你看又浮躁了、又沉不住气了。再过六、七分钟，定下来了，再给你讲。古德授受我们沾到一点边缘。老人给我们的典范是在定中，你看他行住坐卧都好像在定中，真是大乘经上所说的，行住坐卧，讲四威仪，都在定中。这是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，这是真正得受用。

我跟大师三年，他往生了。我们每个星期见一次面，时间最少是一个小时，他会接见我。我问了不少问题，没有一个问题他不能回答的，才知道大师辩才无碍，回答得叫你心服口服，真实智慧、真实利益。以后跟李老师，跟他十年，李老师接学生那是大开方便之门，要求没有那么严格。这是什么？随顺众生根性，知道他没什么利益，真正利益他得不到，给他阿赖耶识种一点种子，所以随机随缘。章嘉大师那种教学一般人受不了，一次碰到了，下次不去了。这是我跟别人不一样的地方，我就是老师一句话不说，我也愿意陪他坐一个小时，那个磁场太好了，那是一种享受。你得有一个小时的定功，没有定功你享受不到。老人家那种定静慈祥、智慧与慈悲，不用说一句话，你完全能感受到。