净土大经科注 （第五0五集） 2012/9/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0505

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一千零三页倒数第四行，从科题看起，「天乐不鼓自鸣」。请看经文：

【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

这是空中有音乐，用现在的话，交响乐，交响乐演奏的音声，从空中来的。这些乐器，这个经最早时候是在汉朝翻译的，所以这个里头有『箜篌』，这是很古老的乐器。跟琵琶差不多，是用手拨弹的，是用手弹的。它有两种，一种是横的，像古筝那样方式的，摆平的，一种是抱在身上的，竖的，两种。现在这个乐器很少见了。「钟磬、琴瑟、箜篌等等」，举几个例子，等等，这些乐器不需要人去弹奏，「自然发声」。『皆作五音』，这就是现在讲的交响曲，很多乐器在一起演奏，这音声就特别之美。我们看到今天还有这种演奏的场所，我在丽江看到的，云南丽江。那个地方有个乐队，全是老人，大概都是七十岁以上到八、九十岁的，这些人演奏古乐，古代的乐曲。非常之美，很值得去观赏，到云南去，这个机会不要错过。这是空中的音乐。

下面这一段，「十方诸天供养」。我们看经文：

【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】

这是散花，念老在解里面说，「十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象」。这极乐世界，这种快乐是没有中断的，而且变化非常之多，真正不可思议。这一段的注解意思很深，请看集注的。「经中详谈见佛、见光、见土」，见佛是见到阿弥陀佛。见光，正报，佛放光，菩萨也有光；依报，宫殿有光，放光，花草树木都放光，大地也放光，光明世界。西方极乐世界的光不从日月而来，那个地方没有日月灯火，全是性德所放的光明。见土，这是见到极乐世界，依报瑞相，见佛是见正报的瑞相。

「或以此有着相之失」，有些学佛人看到西方极乐世界阿弥陀佛示现，这不是着了相吗？着相是不究竟的。禅不着相，性宗也不着相，极乐世界怎么全着相了？下面解释得好，「惜彼未知净宗之妙」，说这些话的人，动这些念头的人，他着了相，极乐世界人并没着相。净宗之妙，「端在当相即道，即事而真」，这八个字好。道是什么？道是自性。真就是实相，一切诸法的实相。性在哪里？性在相里头，相是性变现的。古人有比喻说，「以金作器，器器皆金」，金在哪里？金在金器当中，离了金器到哪里去找金？我们首饰诸位常看到，金项炼、金的璎珞、金手镯、金戒指，这大家常见的，那都是黄金做的。金在哪里？戒指是的，镯子也是的，首饰也是的，拿个金币也是的，金条也是的，金砖也是的，都是金，那都是相。相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。那着相这个问题，着相是你的妄想分别执着，说明你妄想分别执着没放下。放下，当相即道。这个金比喻容易了解。

而实际上，大乘经上佛常说，一切法不离自性，心外无法，法外无心，这心是真心。其实妄心也讲得通，在六道里头，真心、妄心清清楚楚，但是一般人无法分辨，它真妄融合在一起。真能生能现，妄能变，离了真心，妄也没有了，妄是依真而起的。所以有真它才有妄，真妄永远融合在一起。真的那就是六祖惠能大师所说的，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。我们想想古人这个比喻，就是用金跟器来做比喻，细心从这个里面去体会，能得到一点信息。

凡夫迷失了自性，真妄不能辨别了，往往把妄当作真，真的呢？真的完全忘掉了，完全不知道，把妄的当作真，这就错了。这就变现出十法界。十法界里头包括六道轮回，下面的六法界就是六道，上面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，一般称作四圣法界，叫四圣六凡。六道是凡夫，凡夫迷，四圣觉了，虽觉，不圆满，迷于三大类的烦恼。声闻、缘觉，见思烦恼断了，他超越六道轮回。由此可知，这是我们不能不知道的，轮回怎么来的？见思烦恼变现的。所以见思烦恼断了，轮回就没有了。什么是见烦恼？什么是思烦恼？见烦恼是我们看错了，我们把真相完全看错了。第一个是讲根本，根本错在哪里？错在我们把这个身当作自己，这叫身见，这是错误的根源。读过《金刚经》的人知道，《金刚经》上佛告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是正确见解。后半部讲得更深，不但相是假的，不是真的，念头也不是真的。所以后半部讲，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见破掉了。那个见是什么？是无明烦恼。这两种烦恼都断了，这成佛了。

阿罗汉只断前面一种烦恼，思惑未断，见惑断了，思惑没断。见思烦恼统统都断了，这才出得了六道轮回。他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，那在四圣法界里断，六道里头只要断这两种。见惑断了，小乘证须陀洹果，初果，那是阿罗汉，阿罗汉分四个等级，这是初级的。见惑断掉了，证四果，我们通常讲阿罗汉，那是四果，这个出六道轮回了。证到初果，没出轮回，但是他决定不堕三恶道。他人间寿命尽了生天，天寿命尽了又到人间来，天上人间七次往返，证阿罗汉果，超越六道轮回，到四圣法界去了。

见惑头一个身，你看我们都以为身是自己，起心动念都没有离开身，都是替这个身在着想。谁知道这是错误？佛知道。佛怎么知道？佛知道身根本不存在。佛知道，现代的量子力学家知道了，德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，把这个谜底揭穿了。揭穿了，做报告，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西。身是物质，这世界上没有物质这个东西，物质是假的，把《金刚经》上这四句话证明了。他知道物质是什么，这是他看到的，是在显微镜上面看到的。物质从哪里来的？从念头来的。他们把物质分析，分到最小的微中子，黄念祖老居士在这个注解里头有，引用这一段。这一段是后来他自己补进去的，最初的本子里头没有这段，以后补进去了。所以，我们读这个注解的时候，也看到科学这一段报告。

科学发现最小的物质现象微中子，微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。绕着原子核旋转的电子，我们肉眼看不见，一百亿个微中子。也就是说明，微中子多大？是电子的一百亿分之一。但是它确实是物质，在显微镜底下被发现了，这么小的东西。科学家再把它击破，看看击破之后产生什么现象，他把它打破，打破之后就没有了，物质就没有了。没有了看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的，这跟佛经上讲的完全相同。物质是阿赖耶的境界相，佛跟我们讲宇宙真相，宇宙万有的真相，那都是阿赖耶变的。

阿赖耶的三细相，今天科学家发现了，阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学家叫它做信息，就是念头、意念；阿赖耶的境界相，科学家叫物质。名词不一样，确实说的是一桩事情。这在大乘经里头也是宇宙的奥秘，甚深法藏，大乘经上虽然常讲，没人知道。所以这些事情我们看注解都看不清楚，当然也就讲不清楚，含糊笼统。今天我们看到科学报告，我们就很清楚了，阿赖耶的三细相。「无明不觉生三细」，三细相从哪里来科学家不知道，还是个谜。可是佛讲得很清楚，它从哪里来？从无明不觉生三细。「境界为缘长六粗」，境界为缘长六粗就是惠能大师讲的能生万法，宇宙出现了，万物出现了。宇宙万物的根是阿赖耶的三细相，这个东西被找出来了。

在佛经上佛说，三细相什么程度才能够证得，就是证明？大乘经上常说八地以上，八地上面，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就是无上正等正觉，如来的果位。称如来、称佛，只要见性都可以称。四十一位法身大士他们所证得的是平等的，全都是把无明放下，也就是说不起心不动念、不分别不执着，这个境界是平等的。平等，为什么还说它四十一个阶级，分作十住、十行、十回向、十地、等觉，我们根据前面的现象，就知道它是怎么回事情。这种现象，中国古大德知道，连《三字经》上都讲到，小朋友会念，这太深了。《三字经》上两句话说，「性相近，习相远」，所以我们讲性，有本性、有习性。本性是真如、是真心、是自性，习性就是阿赖耶，我们称习性也叫习气，这个东西不好断。

我们看断证这个功夫，你看小乘须陀洹，八十八品见惑断了，见惑断了，见惑的习气还有。什么时候断习气？证到二果的时候习气断了，须陀洹把习气断尽了，他就证二果。二果开始要断思烦恼，断思烦恼难！见烦恼容易断，思烦恼难断，古人有个比喻说，藕断丝连。好像藕把它折断了，丝连着，藕断丝连，很麻烦，很不好断。所以八十一品思惑，你看从二果开始断起，到第四果才真断掉了。虽然断掉，习气没断，思烦恼习气没断。可是思烦恼断掉之后，阿罗汉升级了，升到辟支佛。所以辟支佛是思惑习气断掉了，在这个果位上。他在这个果位要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉，他就升级，他不是辟支佛了，他是菩萨。菩萨有尘沙的习气，尘沙习气断干净，他就成佛了，十法界里面的佛，天台大师说，相似即佛。十法界里面的佛，我们知道，他的功夫是尘沙烦恼，包括尘沙烦恼的习气，统统断干净了，很像佛。他修什么？也就是他断什么？他要断无明烦恼，无明是起心动念。怎么断法？不起心不动念，就断了。六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚，没有起心、没有动念，这就见性了。起心动念就落在阿赖耶里头，阿赖耶里面习气种子，他就落在那里去了；不起心不动念，他就超越了。这个超越，相宗里面讲的转识成智，八识就变成四智，八识没有了。这是真的成佛了，真正成佛。

所以《华严经》上四十一位法身大士统统是真佛，不是假佛。他们所证得的是正等正觉，不能叫无上，为什么？习气没断。实报庄严土怎么来的？是无始无明习气变现出来的。习气要断了，实报土不见了，假的。普朗克的话是正确的，根本没有物质这个东西，物质全是假的。但是实报土里面跟十法界完全不一样，为什么？十法界是识变的。实报土叫一真法界，它没有八识，没有五十一心所，它不会变，所以它是自性现的。但是自性这个缘，是要无明的习气才会现这个相，这个相无比的殊胜庄严，叫法性身，正报；叫法性土，依报。换句话说，依正都是自性变现出来的，这里头不掺杂阿赖耶，它没有。天台大师称他们为分证即佛，六即佛的分证，就是他还没有到达圆满。这个没有圆满，无始无明习气没断干净。

无始无明习气有没有方法断？没有方法。你说想个方法去断它，你就堕落了，你又起心动念了。怎么办？随它去，根本就不理它，时间长了自然就没有了，这叫无功用道。四十一位法身大士修行，叫无功用道。这些人每天依旧听经，听佛讲经，依旧到处供佛、闻法，教化众生，不亦乐乎。他们的神通、道力、智慧、德能、相好跟佛没有两样，佛所有的他们都有。就是一样不能跟佛比，佛没有无始无明习气，他还带着一点习气，除了一点习气之外，确实没有分别。所以他们得大自在，自行化他不亦乐乎，时间久了自然没有了。自然没有了，他就升级了，升到妙觉如来。怎么知道升妙觉？实报土不见了，习气一断，实报土就没有了，实报土原来是习气变现的。实报土不见了，什么东西出现？常寂光出现了，这才真正究竟大圆满，融入常寂光。净土里面讲四土，最高的常寂光，常寂光是自性；换句话说，他回归自性了。

这个很不好懂，我们不得已用灯光来做比喻。如果有个大讲堂，这个大讲堂里面有一千支灯光，有一千盏灯，每一盏灯都有个按钮。自性是什么？自性是光，我们把按钮按下去，灯亮了，放光了。所有的灯都打开，这个灯打开之后，永远不会熄的，这叫常寂光。这是什么？这就是自性，这就是圆圆满满的明心见性，不带无明习气。我们看还有几盏没亮的，没亮是没见性，代表什么？代表十法界里面众生，十法界的佛也没有见性。还有看这个灯光很弱，不是很明亮，那就是他带的习气很多、很重。习气愈薄它就愈明亮，习气完全没有了，他的光是圆满的。古人用月亮做比喻，十五的月亮，满月，表示一点习气都没有；十四，还有一点点；十三，又多一点点，用这个做比喻。但是它是真的月光，不是假的。真月光什么？他是真佛，他不是假佛，跟十法界的佛完全不一样。十法界里面的佛，一分光都没有露，那是什么？那是初一的月亮，完全没有光明。

所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这个大殿上的灯有没有我们？有。我现在是凡夫，迷得太深了，妄想分别执着全有；换句话说，你是漆黑一团，迷了。但是在不在讲堂里？在。常寂光是诸佛如来，光跟光融起来了，分不开是自、是他。有没有自他？有。性上没有自他，相上有自他，理上没有自他，事上有自他，但是自他是一不是二。换句话说，这一支没有打开的灯，它也在这个光中，没有离开光明。等到它亮了，亮也是慢慢从小光，渐渐光就足了，他还是没有离开常寂光，常寂光是本体。常寂光是中国老祖宗讲的本善，本性本善，习性不善，习性是阿赖耶，本性是常寂光。于是我们这才搞清楚，我们每一个众生都在常寂光中，在诸佛的常寂光中。诸佛也在我们自己常寂光中，不是没有，真有，只是有障碍，暂时不现。虽然不现，我们自己常寂光跟一切诸佛常寂光是一不是二。这要很冷静去思惟、去观察，你才能懂这个意思。

这里头教我们什么？教我们一切法是清净的，一切法是平等的，没有高下。在一切众生，或者一切佛菩萨那里，没有自卑感，也没有骄慢，为什么？平等。极乐世界它的殊胜，是在我们的烦恼习气没有断干净，阿弥陀佛本愿威神加持，就让我们生活在常寂光当中。凡是生到极乐世界的，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是明心见性，见性成佛，比十法界的佛高一等，这是净宗不思议之处。所以，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，太难得了。

我在这里写了几句话，「万法全体是寂光，无时无处而不融，不一不异」。我们自己跟一切万法、跟诸佛如来、跟六道众生、跟地狱、饿鬼、跟蜎飞蠕动，真的是不一不异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本是一体。《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，这里头着重在三世，三世里头有未来佛，所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道，以为我比别人高，人家不如我，这就完了，别人没吃亏，自己吃亏了。修行，这世间真正做学问的人，最怕的就是这一点，这个习气、毛病与生俱来的，是什么？我慢。那就末那识，四大烦恼常相随。「我见」，这是根，与这个根同时发生的，「我爱」，我爱就是贪，「我慢」就是瞋恚，「我痴」就是愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来，你什么时候一念不觉，从自性里变现一个阿赖耶的时候，这个烦恼就跟着你来了。这个东西是什么？觉了的时候它是戒定慧，迷了的时候就叫贪瞋痴。

所以我们戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。

我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛，跟一切诸佛共同一法身，现在我们是烦恼、习染障碍了，法身不能现前。能见实相，实相永恒不变，障除掉就见到了。见佛菩萨，其实哪一个不是？个个皆是，人人皆是。所以经上才提醒我们，「当相即道，即事而真」。如果你明白这个道理，你真懂了，你对一切人存恭敬心，你对一切人真诚，为什么？那是对你自己。真诚恭敬心是你的真心，你真心显露了，真心显露了是什么人？那就是佛菩萨。虽然没有成佛，你跟佛菩萨很近很近。如果以为我自己很行，别人都不如，你跟佛菩萨距离遥远，很远很远。「敬人者，人恒敬之」，这世间人讲的，大乘佛法讲，敬人者就是真正敬自己，轻慢别人是轻慢自己，自他是一不是二。所以把自己修好了，别人就圆满了，自己成佛了，你所看到一切众生全成佛。《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，不但有情都成佛，花草树木也成佛，这无情的，山河大地也成佛了，为什么？共同一法身。