净土大经科注 （第五0四集） 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0504 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二页，我们从第四行科题看起，「踊跃礼念」，这是末后的一段。请看经文： 【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】 念老的注解告诉我们，『阿难及诸菩萨众等』，这个众里头有声闻、有缘觉、有天人，还有八部护法神等。「阿难当机」。本经当机是两个人，前半部是阿难，后半部是弥勒菩萨。这两位上首含义都非常深，阿难是启请大教，代表遍法界虚空界过去未来一切众生启请这个法门，我们在第三品里面看到的；弥勒菩萨是当来下生，在娑婆世界度化众生的教主，是继承释迦牟尼佛之后，贤劫第五尊应身的佛陀，与这个法门关系非常密切。弥勒做上首，我们就肯定将来他下生到这个世间，必定是弘扬这个法门，救度一切众生肯定是以这个法门为主。正是像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个意思很深，如来不是说释迦佛一个人，所有一切如来出现在世间；也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一的一桩大事就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。 这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实义，我们就得受用。这个示现里头呈现一个什么？大公无私，没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是说阿弥陀佛做这样事情，我们也是诸佛，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那这就竞争、就斗争了，不是的。你看诸佛如来，只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功于你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学，劝导大家往生净土，这就是诸佛协助。像释迦牟尼佛协助，你看多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门、都了解这个法门、都相信这个法门、都修这个法门，就成就了，不必要受很多辛苦。任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业真正的含义，带旧业不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带。接触佛法之后，认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去。真正慈悲！ 今天的社会不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人（这个明白最重要明白因果），他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。有人问我如何解决这社会问题，我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是讲什么？大家听到孔孟学说，就想到四书五经十三经，这正常现象；提到大乘一定想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些，这都是正常的。正常的是好，那是儒佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默，不说话，既不反对也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的；枝从哪里来的？枝从条长出来的；条从哪里来的？条从干长出来的；干从哪来的？干从本；本从哪里？本有根。就像棵树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。 孔孟的根是什么？孔子一生的学说不离仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变，成仁取义是孔孟学说的核心。夫子之道，这个道是什么？他走的路。这道是什么？《论语》上说得好，「忠恕而已矣」。忠是什么？忠就是至诚，佛法讲的菩提心。忠这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！ 经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。 前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，我们读这个经文深深体会。事实真相在禅宗叫做明心见性、见性成佛，在大乘叫深解义趣，愿解如来真实义。深解不能靠意识，意识没有办法，意识是妄念、是妄心，妄心怎么能懂得真实？妄心只能得到知识，学佛能得到知识，经典里的知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。 戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张，这真语者、如语者，事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人，你问他有什么？他什么也没有，跟你说的是真话。你悟的什么？不都在面前！没有丝毫秘密。 自性在哪里？自性无处不在，自性无时不在。明白的人，它就在眼前，而且得受用；不明白的人，它也在眼前，它并没有回避他，但是你不知道，你不认识它，所以你会做许许多多错事。这些过失一定要自己承当，没有人能代替的。觉悟的人，一定是随顺自性。自性是什么？我昨天说得很清楚，中国传统文化里面四科是自性，五伦、五常、四维、八德，那就是自性，不要人教的。起心动念、言语造作决定不违背，而且都把它做出来。大乘佛法是自性，你要问自性是什么？十善、六和、四无量心、六波罗蜜，也四样。这四样，十善是根；中国传统这四样，五常是根，五常跟佛法里面讲十善业道几乎完全相同。五常，仁义礼智信，跟佛法的五戒对应，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪YIN，智不饮酒，后面信不妄语，完全对应。本经把五戒里面的不饮酒开出不贪、不瞋、不痴，把不妄语里面开之为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就是十善业道，这是根本！没有这个根，其他德行你做不到。这个根得从小扎起，中国人讲胎教，小孩出生到三岁这一千天扎根教育，学什么？就学这个，这叫根本戒。这个根扎好了，以后就成圣、成贤，成菩萨、成佛，这他有分；不在这个根上下手全是假的。 前几天清华大学有些人来访问，他们在做扶贫工作，也办学校。我跟他讲，物质上的贫乏不可怕，精神上的贫乏是最可怕的，扶贫要重视精神教育，要重视圣贤教育。十几年前，我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。北京有些学者到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》，儒释道的东西，精华的东西太多了，好像我找这个都是没有人要的，甚至于他们说这是教小朋友的，这没用的东西。讲教小朋友这话讲得没错，说没有用，这话值得商榷。我回答他们，我举了个比喻，譬如我们这摆个天平，天平这一边是《弟子规》，这一边放的是五经、十三经，甚至于《四库全书》一大堆，我说它在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑，他不能理解。然后我就告诉他，儒家所说博学、审问、慎思、明辨，就是这一堆；《弟子规》呢？笃行。如果这一大堆到最后都不能笃行，不就等于零！还不如《弟子规》。《弟子规》起作用时，他懂得孝顺父母，尊敬师长，这个里头没有。所以这边是学问，这边是落实，知行要合一；知，不行没有用，还不如能行他不知，这有好处。这他听懂了，行重要！孔老夫子做到了，你看他处事待人的态度，这是他的学生说的，夫子待人接物表现出的德行，温良恭俭让。我们读孔子书的，学儒的，这五个字有没有？如果没有，那就不如天平上这一份《弟子规》，一千零八十个字，比不上！这一千零八十个字，总共一百一十三桩事情做到了，别人都赞叹你；你没有做到，你再好的学问，人家也瞧不起你。「能说不能行」，连修无师都说，「不是真智慧」，真智慧是说到一定要做到。 我今天早晨跟几个同学说，真正要传净土宗、要修净土宗，我们这一代的人，我的老师李炳南老居士，他教我的时候告诉我，他说我的能力只能教你五年，五年之后我介绍一个老师给你，你好好跟他去学。那是谁？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，不在了，印光大师的书在。当时他就把《印光大师文钞》正编跟续编，那个时候只有这两部，一共四册，现在有全集了，那个时候只有这两编。六十年前，叫我读《文钞》，依照《文钞》里面所说的去落实，真管用。老师没有限制我们要读多少遍数，我们自己也就疏忽了，读的遍数不多，我大概只看了三遍，不够，我今天劝别的同学至少要看三十遍。如果背诵，背《菁华录》好，因为那是《印光大师文钞》的治要，从它那里节录出来的，就像《群书治要》一样，那份东西可以要背诵，最好能背诵。时时刻刻来检点自己，改正毛病，这叫真修，这管用。 《无量寿经》，真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士，大概那个时候他将近五十岁，非常发愤，用了好几年的时间，他读了六千遍，会背了。他天分不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服他，锲而不舍，就这一部经。背是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是解，如果不解不得受用。解了之后要落实到行，从行里面去证。都要熟透！你真的要万缘放下，嗜好太多，样样都想学那就不行，为什么？你的精力、你的时间全分散了；分散了，纵然你有很好的天分，你所学的是知识。为什么？戒定慧三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没有问题，可以拿到博士学位，做为名教授，做为名汉学家，于了生死出三界毫不相关。你问他佛法，他给你讲得头头是道，那是学术。 今天佛教在这个社会，有很多人问我，我说至少有六种形式，不同的形式，在这个社会上。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教没有了，像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了，宗教的佛教，这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教，本来是教育，我称它为佛陀的教育，它变质了。第三种就是学校里面所学的，教学的，学术的佛教，所谓佛学，把经典当作一种学术来研究，多半在哲学系里头开课，佛经哲学，这第三种的。第四种这是最新的、最近的，佛教变成观光旅游，寺院庵堂变成了名胜古迹，这在中国很盛行，在外国也不例外。第五种，企业的佛教，佛教兴办企业，在世界各国道场很多，就像分店一样，企业化了。最后一种，邪教的佛教。我们要认识清楚，这么多种，都打着佛教的名号，到底是谁真谁假。 我还听说（有人跟我讲），大概海内外都有这个情形，有同学来介绍，介绍人跟我见面、跟我照相，要我写几个字送给他，听说都要花钱的。也许说法师会要用钱，那钱都在他手上去了。这种行为不仁、不义、无礼、无智、无信，五德一个字都没有了，这是非常可悲的现象，真正所谓是利令智昏，怎么会干出这种事情来？这些事情早年我就听说，我也做过好几次的声明，希望同学们不要送钱给我，有人说我要钱全是假的，大概钱都被他们拿去了，你们都被骗了。学佛的人怎么能干这种事情？这真的叫不怕因果。造这种罪业，如果不认真忏悔，果报都在地狱，何必！这是真正叫不自爱。为的是什么？小名小利。 我相信我们道场人都不是要钱的。我们的道场，我这一生当中最信得过的，是台湾台北的佛陀教育基金会，这个会是我建立的。这里面的工作人员跟我都差不多将近三十年，老朋友了，个个清白，不要名、不要利，全心全力为大乘佛法服务。小乘找我们，密宗找我们，我们也兼顾，我们有力量都会尽责尽分。我们做的事情就一样，印送经书。印送经书，人家捐给我们的钱我们都有收据，我们没饭吃也不可以拿这个钱来花，那是背因果的。人家委托我们希望做什么，这个钱一定拿去做什么，不可以做别的用途，这我们做到了。就这一家，这我敢保证的，其他道场我不敢保证，那里面有为非作歹的，他自己负责任。佛陀教育基金会成立三十多年，我们还就那一点点房子，没有扩充，工作人员不多，住得很挤，大家都满心的欢喜。这是什么？真正懂得佛法，真正明了因果报应，相信因果，不敢有恶念，不敢有错误的行为。世间我们什么都不要，我们这些人只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一个愿望，所以万缘能够放得下。希望同学们好好念佛、好好听经，现在听经很容易，网路、卫星可以收到，我们的卫星电视用网路的网址也能收到，非常方便。想到香港来看看我，还被人家把钱骗去了，这是错误的。在电视机屏幕上我们天天见面，何必要到香港来？旅途辛苦还不算，还受人骗、还上当，还叫别人造罪业。别人造罪业虽然是他自作自受，但是我们给他做增上缘，我们也有过失，我们不想来香港，他就没有这个机会。我写的字是写了一些，现在在网路上都有，大家可以下载，写的无非是警惕的话，提醒我们自己的话，没有别的。所以我们读这些经文感慨很多。 这些大众真的是蒙恩睹瑞（瑞相），见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，以及菩萨大众围绕，看到这个怎么能不五体投地？自自然然的，这个相现前你会五体投地，你会至诚称念南无阿弥陀佛。这个地方，『阿弥陀三藐三佛陀』，这是梵文音译，下面有注解。「三藐三佛陀」，这是梵文的音，三翻成中国字叫正，藐翻作等，平等的等，佛陀翻作正觉。三佛陀，三翻作正，佛陀的意思是觉，就是正等正觉。旧译翻成「正遍知」，新译翻成「等正觉」，就是正等正觉，这是佛的十号当中第三号。「南无阿弥陀三藐三佛陀」就是六字洪名，我们今天常念的南无阿弥陀佛，意思完全相同。以清净心、真诚心念这句佛号，功德不可思议。 同修有很多人告诉我，念佛念了很久，心还是很乱，没有办法摄心。这个问题不是现在才有，古人也有。印光大师有很好的开示，教导我们为什么念佛念力不能集中？是我们没有真诚心；真诚到极处，念力就集中，不会有妄想杂念夹杂。大势至菩萨讲得好，你看在念佛之前先叫你都摄六根，摄是收心。孟子也讲过，他说「学问之道无他，求其放心而已矣」。心都往外跑，眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，它都往外跑，你要把它收回来。观世音菩萨他有本事，反闻闻自性，性成无上道。他修耳根圆通，他的耳不听外面的，听里面的。耳闻，闻里面什么？里面闻自性。念佛法门确实就是反闻闻自性。什么是自性？南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号。世尊为我们解释为无量光、无量寿，无量光是表空间，无量寿是表时间，时空之内所有一切万事万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性？ |