净土大经科注 （第三一八集） 2012/5/1

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0318

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页，从第三行最后一句看起：

「出有而有故曰微。又云名能开悟曰妙」。这是解释经上「微妙」两个字的意思。这两个字意思很深、很广，无论是在哲学来说，或是在科学，都是最高层次的。出有，这个有，前面我们学过三有，三有就是三界，就是六道。欲界有，有因有果，无色界有，色界也有。欲界，上面有欲界天，六层天，从四王天到他化自在天。欲界上面是色界，色界天人欲伏住了，他不是断，是以禅定的功夫完全伏住，不起作用，所以他没有欲。这个地方我们要知道，如果禅定功夫失掉了，他的欲望又起来了，所以他不是真的断了，伏住，石头压草，石头拿掉，草又长出来，这么回事情。再上去无色界，是更深层次的禅定，可以说在六道里头，禅定功夫达到最高峰，比这个再高就超越六道，不在六道里头。四禅八定，八定包括四禅，四禅之外有四空定，合起来八个定，叫四禅八定，不是四禅之外有八定，四禅之外有四定，合起来是八定。这是三界的因，感得三界的果报。欲界的因感得欲界果报，欲界里头有严重的善恶，善道天、人、阿修罗，欲界的；不善的业感得是恶道，地狱、饿鬼、畜生。有因有果叫三有。

西方极乐世界超越三有而有，叫出有。「出于三有」，所以叫出有。「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」。它没有三界的因，怎么会有三界的果报？因为极乐世界有凡圣同居土，这问题就在这里。凡圣同居土从哪来的？在因果的定律里头，没有因决定没有果，极乐世界没有三界的因，它有果，它有人天，它没有三恶道、没有阿修罗，只有人天，这个地方为我们说出来了，它是依一乘愿海而有。一乘愿海是阿弥陀佛的四十八愿，无量劫的修持功德之所成就，极乐世界的同居土是这么成就。「离二边，超四句，出有而有故曰微」。二边是空有二边，不能说它空，也不能说它有，你说它空，它有；你说它有，它有即是空，它空有是一不是二，所以叫离二边。四句也是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句统摄一切有为法。极乐世界不在这四句之内，超越了，所以称微，玄微至极，这个世界非常的奇妙，叫微妙。

「又云名能开悟」，这叫妙。名是什么？「五法之一」。这个五法是相、名、分别、真如、正智，这叫五法，法相宗所说的。相是现象，今天科学家所说的物质现象是相，信息的现象也是相，还有一种自然现象，整个宇宙归纳，不外乎这三大类。这三大类是科学探索、研究的对象，也是哲学所研究的对象。这里有个小注，「若略说；谓一切言说所依处」。一切的言，一切的说，言说什么？不外乎这三类的现象。过去这个世界上的科学家多半是物理学家，天文学家还是物理，他的对象是太空当中的星球、星系，依旧是物质现象。许许多多的名词术语都是从相来的，言说所依三大类的现象，在佛法里面称为阿赖耶的三细相。三细相第一个是业相，业相是一念不觉，这个不觉产生了波动现象，这个要记住。

大乘经上常常说的觉心不动，人觉悟了，他心不动的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。这就是说自性、真如、真心它是不动的。它一动，这就叫阿赖耶，就换了一个名称。阿赖耶是妄心，它是动的，就是今天科学家所说的波动的现象。波动现象在阿赖耶第一个叫业相，业就是动。从这个动产生了念头，意念，也就是阿赖耶的见分跟相分。先产生见分，见分就是信息，见分就是阿赖耶的转相，转是说它能转变，内部的转变八识五十一心所，外面的转变是十法界依正庄严，惠能大师所说「能生万法」。十法界一切众生，跟究竟果位上的佛陀，确实是一不是二，名相无论怎么分，分得再多，体是一个，就是自性，是一体产生的妙用，所以它是言说之所依。

五法第二个是名，名是名相，今天讲名词术语。名词术语从哪里来的？是从「诸相中依增语」，是从现象里头来的。有体、有相、有作用，这些名词有些是说体、有些说现象、有些说作用，这都叫增语。增语是什么意思？这是法相宗的名词，普通字典找不到，《法相辞典》上有。简单的说，「由分别境；建立增语触」，触是接触。下面一个解释比较清楚，就是第六意识的意触。意触到法，就是触到法相，给它立很多名词，像五法都是名词，相、名、分别、真如、正智，佛、菩萨、阿罗汉、众生这些名字，都从现象里头建立的。这个建立是分别，里头没有执着，是分别，所以是第六意识。第六意识所缘的范围太广大了，就是意的作用，第六意识起作用叫增语。

第二个解释，「所以然者？增语谓名」，就是名相，我们今天讲名词术语，指的是这个东西。「名是意触所缘长境」，所缘的长境，「故偏就此，名增语触」。什么叫长境？下面有个例子来说，譬如眼识，眼识跟第六意识不一样，眼识它非常有限，有局限。比如眼识，「但能了青」，看到青色的，它知道这是青色的，青是什么它不知道；看到红色的，什么是红不知道。等于说它像照相机一样，把外面的事实真相照得清清楚楚，传到第六意识，把这个资料传给第六意识，第六意识接收了。第六意识什么接收？相分接收了。第六意识的见分缘第六意识的相分，它有分别，它在那里琢磨、在研究，它知道的东西比眼识多，眼识只是东西传进来，它并不知道，第六意识知道，所以第六意识叫长境，这境延长了。

前五识单一的，只是把外面的这个境界原原本本传达进去。第六、第七它在里头，它缘不到外头，它跟外头隔绝，不通，全靠前五识，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，把它们见闻觉知这些现象传达给第六识、传达给第七识。第七识的作用，对它做彻底的了解。第七它执着，它想占有，它想控制，它想支配。所以第七末那，我执，这个东西与生俱来的，叫根本烦恼，贪瞋痴。所以相宗讲末那，四大烦恼常相随。这四大头一个，我见。我见怎么来的？它执着阿赖耶的相分。阿赖耶的相分太大了，遍法界虚空界所有物质现象全是阿赖耶的相分，它执着阿赖耶相分的一分，以为是我身。你看身体是物质，统统是阿赖耶的相分，它就执着这一点，认为是它的身。阿赖耶的见分也是无量无边，执着见分里头的一分，认为是自己的心、自己的念头，全错了！有这么一个错误的念头，跟着起来的有我爱，我爱是贪，根本烦恼，贪；有我痴，痴是愚痴，不了解事实真相，把真相全看错了、全想错了，痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢是属于瞋恚。所以与生俱来的，跟着我一起来的，只要有我就有我爱、我痴、我贪、我瞋，就是贪瞋痴，所以叫三毒烦恼。从哪里来的？与生俱来的，什么时候你有我，你就有贪瞋痴。贪瞋痴如果不能够节制，就是不能够控制的话，他造的业，感的果报就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，这个东西很麻烦！

法相是佛教里面的心理学，法相唯识。如果读了相宗的经论，你才对于佛家讲的性理，佩服得五体投地，任何大学、研究所专门研究心理的，比不上佛家所讲的，讲得透彻，讲得清楚，真的没有丝毫错误，世间学说所没有的，它讲透了。透了的结果是什么？结果是整个宇宙。就像天台智者大师在十乘观法里所说的，天台宗的止观总纲领、总原则，教我们观察不思议境界。不思议境界就是整个宇宙，整个宇宙不可思议，佛法讲遍法界虚空界，现在科学讲宇宙万有，宇宙万有不可思议，无量无边、无尽无数。但是这么多的东西，把它归纳起来，不外乎两个字，佛法这么说，科学家也这么说，这两个字是什么？一个是心，一个是物。你看现在的科学家，把整个宇宙分为物理、心理两样东西，物理跟心理。科学分到这里，后面就没有了，真的把它分成一个心一个物，心跟物两个对立，出了毛病。现在社会出问题，地球出现灾难问题，原因在哪里？原因就在此地，这个念头错了。

佛说得好，佛是把它分作色、心二法。《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是物质，心是真心，心是能现，物是所现，所以它后头有解释，「色由心生」，科学没有这个。一直到现代，最近三十年，这些量子力学家发现了，发现什么？发现物由心生。以前佛经上这一句没有人懂，他们是怎么发现的？有一些科学家非常认真，追踪物质，物质到底是什么？他所用的方法，跟佛经上所讲的完全相同，就是分析。譬如我们人体，分析最小的细胞，人身体是细胞组成的。科学家告诉我们，一般人的身体大概有多少细胞？好像是五十兆，有这么多，一个身体上五十兆的细胞。一个细胞，这是人身体基本的物质现象，这细胞还可以分，细胞一分开就是分子，分子再分开就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是整个宇宙物质现象里头最小的，是基本的物质。

随着科学进步，仪器不断在更新，愈来愈精密，这些观察的工具，科学家把原子再分，原子一分，发现它有电子、它有原子核、它有中子。把这三样东西再分，变成叫粒子，称为基本粒子，粒子有几十种。粒子还可以分，科学名词叫夸克，比粒子还小，但是夸克也有几十种。这个东西还可以分，出现了微中子，微中子应该是从中子里头再分出来的，微中子是最小的，不能再分。一个微中子多大？科学家用电子做比喻，一百亿个微中子，一百亿个微中子纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子；换句话说，微中子的质量，只有一个电子的一百亿分之一。佛经上说的极微之微就是这个，极微之微。极微之微谁能够看见？大乘教上都说八地以上，八地以上菩萨，他们甚深的定功，在禅定里面看见。今天被科学家看见了，科学家看见是用精密的仪器观察到的。能不能再分？他们再把它分，果然没有了，物质没有了，这样才肯定物质是假的。物质没有了看到什么？看到是念头的波动现象，这个科学家非常惊喜。物质是什么？物质是念头产生的。这给他们带来一个新的思想，真是崭新的，这个思想是什么？以心控物，就是用我们的念头，可以控制物质现象，这个发现非常了不起。

可是佛早就说了，十乘观法里头，宇宙一切法归纳为色心。接着色由心造，色是由心造的，物质是心理变现出来的。后头一个总结，「全体是心」。换句话说，遍法界虚空界万事万物就是一心。谁的心？自己的心，不是别人的心。所以西方极乐世界，佛说得好，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是心现的，阿弥陀佛是我们自性变现出来的，跟我们什么关系？一体。然后教我们认识一切法的真相，《般若经》上所说的诸法实相，一切诸法的真实相，全体是心，而且跟自己是一体。所以佛在大经上说，「十方三世佛，共同一法身」。三世是说过去、现在、未来，我们现在这一切众生都是未来佛，已经修行成佛的，过去佛；现在修行成佛的，现在佛；现在还没有修行，还没有成佛的是未来佛，一个不漏，一切众生个个皆是，这是大乘经里头透给我们的信息。我们本来是一体，现在还是一体，只是迷悟不同。佛菩萨承认跟我们是一体，我们不承认跟他是一体，我们在迷，他在悟。所以众生跟佛是一不是二，生佛不二，差别在哪里？迷悟不同。众生觉悟就成佛，佛要是一念不觉就变众生，这是事实真相。

一念不觉，这变成众生，迷了。迷了之后就出现阿赖耶，阿赖耶变现出十法界，阿赖耶不是真的，它所变出来的东西，当然不是真的。我们迷的时候看到阿赖耶的境界，我们觉悟的时候，阿赖耶的境界没有了。经上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，我们作梦的时候好像是真的，「觉后空空无大千」，醒过来之后没有了。今天六道就是个梦境，我们在作大梦，醒不过来。为什么？迷在这个里头，以为是真的，这里头有苦乐忧喜。如果觉悟了，谁觉悟了？阿罗汉觉悟了。阿罗汉醒过来了，是什么境界？梦醒了，六道没有了，那他醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，六道不见了。六道，释迦牟尼佛的秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，为什么？境界是心变现的。

《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。这句话重要！一句把这个事实真相道破了。六道众生的心不善、染污，严重的染污，所以这个环境是染污的，叫秽土，就是不清净。阿罗汉把所有一切染污放下了，身，知道身不是我，不再执着这个身体是自己，知道这个身体不是我，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体就是这个样子。所以舍身受身就不在意，就不放在心上，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好使用，换一个，很简单。在六道里常常换身体，无量劫来不知道换了多少身体，六道统统去过，天上待过，地狱也待过，哪儿都待过。应该知道六道苦，不想在六道再玩了，这游戏玩够了，不想再玩了，想出去了。出去怎么样？把执着放下，执着就是染污。把自私自利放下，这非常具体的来说，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢疑放下，六道就没有了，你就超越了。超越生到四圣法界，世尊的净土，还是在阿赖耶控制之下，没有能够超越阿赖耶。不过是阿赖耶不善的那一方面，二十六个烦恼你放下了，所以六道没有了，六道是二十六个烦恼造成的。

四圣法界是怎么造成？四圣法界是十一个善造成的，善法有十一种，这里头没有恶，所以四圣法界好。这里头有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这个佛天台大师说，他不是真佛，称他为相似即佛，他很像佛，不是真佛。真佛、假佛用什么做标准？用心。用阿赖耶就是假的，用自性就是真的，所以十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，他不是用真如自性，他是相似即佛。也就是用阿赖耶用得非常纯正，只有善没有恶，完全依照佛的教诲去奉行。他见思烦恼断了，习气也断了，尘沙烦恼断了，习气也断了，十法界里面的佛，他所修行的断无明。能够把无始无明放下，十法界不见了，四圣法界没有了，四圣法界还是一场梦。

这个梦醒之后出现什么？一真法界出现，就是实报庄严土。实报庄严土里头的身，不是我们肉身，这个肉身是阿赖耶的相分，就是物质。实报土的众生，这些菩萨们，他们的身不是血肉之身，不是从阿赖耶来，从哪里来？从自性里头来的，叫法性身，居住的环境，法性土。要记住，佛在《华严》上说的「唯心所现」，它是真心现的。我们这个地方，十法界是心现的，但是上加了个东西，「唯识所变」，加了阿赖耶。他那个地方不加阿赖耶，没有阿赖耶，转八识成四智，所以他是真的，天台大师称这里面的居众，叫分证即佛。他是真佛，个个都是真佛，只是不圆满。为什么不圆满？无明断了，无明习气没断。习气非常难断，习气也没有法子断，想个什么法子断，那你就起心动念了，你堕落了。这个境界里的菩萨不起心、不动念，所以在那里修行叫无功用道。它是无为法，它不是有为法，十法界是有为法，实报土、一真法界是无为法，这一点我们要清楚。

完全回归到全体是心，这就回归自性、回归到常寂光，这个时候实报土也没有了。所以《金刚经》上这句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土除外。实报土有相，相从哪里生的？无明习气变现的。四圣法界是起心动念变现的，我们这个六道轮回是见思烦恼变现出来的。你放掉见思烦恼，六道就没有了，放下分别执着，十法界就没有了，这些东西不是真的，假相。所以佛法称有是妙有，空是真空，真空不空，妙有非有，这就是世出世间法。你对于世出世间法不放在心上，能够在这一切法当中不起心不动念、不分别不执着，这是什么人？这是诸佛如来、法身大士他们所行的境界。

所以意识所缘叫长境，因为它有连带的意识生起来，这就是我们讲的思想，是个长境。它会想出很多很多，相续不断，跟前五识所缘的境界完全不相同，前五识太单纯。六识、七识，第六识的分别，第七识的执着，阿赖耶，阿赖耶是前面七识之体，这根，前面七识是它的作用，它是根本。它从哪里起来的？它从自性里头变现出来的。自性迷了、变质了，它还是自性，但是变质了，起作用。它可以恢复的，只要妄想分别执着，连习气都断干净，它就恢复正常，是很容易恢复的。