净土大经科注 （第三一七集） 2012/4/30

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0317

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页第一行，从第二个字看起：

「《论注》释微妙曰」，这是《往生论》的注解，昙鸾法师所说的，为我们解释微妙是什么意思。西方极乐世界物质环境，因为这个世界是我们无法想象的，无量珍宝之所成就，所以叫非常微妙。前面我们读过，风吹树叶的声音，树叶都是七宝，所以风吹的时候，树叶、枝干、花果相触的时候发出来的妙音就像风铃一样，非常美妙。不但音听了悦耳，它还说法，你想听什么法它就给你说什么法。所以说微妙法音。昙鸾法师是南北朝时代的人，为我们解释什么叫微妙，「出有而有曰微」。「出有者，出三有也」。三有，我们这里有一份参考资料，这是名数，《佛学大辞典》里面讲的。三有就是三界，三界的别名。「生死之境界，有因有果」，这叫有。就是你有三界的因，你有三界的果报，这叫三有。三界生死，我们要记住，第一个是你有欲望。这个欲是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，你有这些东西。有这个东西，你就在欲界生死，你出不了欲界。欲界范围很广，上面有六层天，叫欲界天，都是有欲望的。天愈往上面去，这些欲望愈淡薄。愈往下面愈严重，最严重的就是饿鬼、地狱，这两道它的欲望是非常坚固的执持，不肯放下。愈往上去，它就愈淡薄。

人，人道，它是个适中的。可是现在的人对欲的执着非常严重，自古以来所没有的。看中国历代历史所记载的，是有欲望，但是他有节度，换句话说，他有个底限。这个底限就是伦理、道德、因果，他懂这些道理，所以虽有欲望，不敢太过分。譬如钱财，够用就行了，不能够贪多。无论在哪方面，就是财色名食睡，讲求的是知足，知足常乐！能过得去，就不再求了，所以他心是定的。现在人不行，欲望没有止境，有了还想有，从生到死没有他满足的时候。这种欲望就往下堕落，将来死了以后到哪里去？如果单是欲望，强烈的欲望，鬼道，他增长贪心。如果不善，用非法的手段夺取五欲六尘，这是地狱果报。现在人不相信，不相信有天堂地狱，认为人只有这一生，一生完了什么都没有了，所以有生命的时候拼命追求，这个错误的。

第二，比这个高，色界有，色界的生死。色界有身体、有居住的环境，但是他没有欲望，这就比欲界高多了。色界有十八层天，这些人，就是说他有清净心、他有定功，四禅八定，四禅是他们修的。在这个地方我们就明了，有欲望去不了四禅天。四禅天是色界，但是他有色界有，就是他还有四禅，执着这个东西；对于欲界这些自私自利、名闻利养、七情五欲，这个念头放下了。所以，色界天是什么人？神仙，他们在这个里头。在佛法里面讲，也是修到天道的，他们得到禅定。初禅有三层天，二禅、三禅都是三层天，四禅有九层天。没证阿罗汉果的这些阿那含，他们都住在四禅天，在那里修行。证得阿罗汉，他就超越六道，就不再搞六道轮回，永远出去了。在佛法修行，这是第一个果报，你修得再好，你没有能力超越六道轮回，不算数，是把超越轮回放在最低的这一级。算他是有成就，小成就，不是大成就，大成就是成佛，中等成就是菩萨。阿罗汉是最低阶层的成就，也非常了不起，永远不再搞轮回。所以，欲界还不到阿罗汉，但是修行人在这个地方很多。

再往上去，无色界有。无色，无色是这一界，这是六道里头最高的一个阶层，他们不要身体。像老子所说的，老子有句话说得非常好，说「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是什么？有个身体，身体多麻烦！色界有身体，无色界身体都不要了。他不要身体，当然也不需要这些楼阁、这些居住的房舍，他也不要了。所以这个阶层应该是我们常讲的灵界，他的神通特别大，神通广大，没有身体，他没有累赘。色界天还有身体、还有居住的环境，他统统不要了，在我们六道里头可以算得上是高级凡夫。有四层天，这最高阶层。

「新译」是玄奘大师以后翻译的《仁王经》，《仁王经》里头有这么两句话，「三有业果，一切皆空」。这是什么人看到的？佛菩萨看到的。三有业果，一切皆空，意思就是整个六道轮回不是真的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，指六道轮回，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭。我们看看这个世间，哪一样东西没有生灭？大概除了虚空没有生灭，看不出生灭，虚空里面所有的万事万物都有生灭。人是动物，动物有生老病死，生老病死三界统有，只是天上的寿命长。经上告诉我们，距离我们最近的一层天四王天，不高，这上去头一层。四王天的福报就让我们非常羡慕，四王天的一天是人间五十年。我们人间活一百岁不容易了，实际上在四王天，两天。你看到寿命你就晓得福报多大。我们佛门供奉的四大天王，道教里头也供奉，护法神，四大天王。他们的寿命也是以一年三百六十五天计算，要记住，他们一天是人间五十年，他的寿命五百岁，换算成我们人间，他寿命太长了。

再往上面去，忉利天，玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，外国人讲天主，都住在这一层。这一层，他们的寿命，它一天是我们人间一百年，寿命一千岁，人间一百年是它的一天，这忉利天。愈往上面去，倍倍增加。弥勒菩萨大家都知道，弥勒菩萨是欲界第四天，他那个地方一天是人间四百年，我们四百年是他的一天。换句话说，人活在这个世间活一百岁，在他那个地方，要是一天二十四小时，就六个小时。一百岁，他六个小时，这时差太大了。他的寿命四千岁，换算下来，这个我们有，因为他将来要到世间来成佛。他的寿命，兜率天的寿命四千岁，四千岁到了，他从那个地方下来，到我们人间成佛。一天是我们人间四百年，换算下来，是五十多亿年。释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛下生，这么长的时间，五十六亿七千万年。五十六亿七千万年这当中没有佛出现，但是佛菩萨很慈悲，让地藏菩萨代理佛陀，救苦救难，帮助这些众生。

到色界天的寿命又更长了。无色界天，无色界天最高的非想非非想处天，寿命八万大劫。这是什么？这是讲人间、天上的福报，六道里头。反过来亦如是。地狱不能去，无间地狱，地狱里面的一天，最短的吧，最短的大概不是无间地狱，也算是大地狱，地狱一天，人间二千七百年。中国号称五千年的文化历史，在地狱里头两天。地狱的寿命也是很长很长，所以地狱堕进去容易，出来可不简单。但是我们也有看到出来的，在地狱多久？在地狱里面有几百年，出来了。几百年，他在地狱所感受的那就是千年万年，他所感受的。他能出来，因为他忏悔、他认错，认错。不肯认错，不能忏悔，那个麻烦可大了，很不容易出来。

我们知道唐太宗堕地狱出来了，在地狱几百年。怎么出来？他不仅是佛教的护法，他是所有宗教的总护法，他喜欢宗教，他爱护宗教。宗教里面真正有修行、有德行、有学问的这些大德，他都封为国师，常常向他们请教。他做皇帝的时候，基督教传到中国，那个时候叫景教，风景的景，景教就是基督教，回教传到中国，伊斯兰教。伊斯兰教传到中国来的时候，唐朝，穆罕默德还在世。基督教传到中国，耶稣不在世了，那是唐朝初年，比伊斯兰教早。所以这些宗教传到中国，唐太宗平等的待遇。你看，对佛教，很多寺院敕建，皇帝下命令建立的。但是基督教也是敕建，我们在北京看到的清真寺，匾额上「敕建」，这就是国家以平等对待不同的宗教。他知道这东西都是好东西，帮助他教化大众，让社会和谐，人民和谐相处，社会安定。

他最大的成就是编了一套治国的宝典。唐太宗十六岁从军，帮助他父亲打天下，他成功了，他父亲做了皇帝。父亲做了九年，把皇位让给他，父亲做太上皇。那一年他二十八岁，还是很年轻，这么大的国家、这么多的人口，用什么方法来统治？他就想到古圣先贤的教训。从他往上去二千五百年，三皇五帝到隋代，这二千五百年当中，诸子百家这些大圣大贤，他们所说的修身、齐家、治国、平天下这些教训。到古籍里头去找，找出来把它抄下来，编成一本书，《群书治要》。他就读这部书，而且在朝廷，王公大臣都要读这个书，这个书是唐朝治国的宝典，这他编的。

唐朝亡了之后，这部书在中国失传了。被日本人带去了，在中国失传了一千年，日本有这个书，日本的皇室都照这个书学习。一直到嘉庆，清朝嘉庆，乾隆做了六十年的皇帝，把皇位让给他的儿子，做太上皇。嘉庆登基，日本人对中国送的礼物，就是进贡的贡品里头有这部书，大家才知道。民国初年，商务印书馆印了两次，一次，照日本原书做的铜版，影印的，第二次是排版，印了两次。我们知道，印的分量不多，大概都是一千部。一千部，到现在一百年了，中国这一百年，社会不安定，都在战乱。所以这个书遗失了很多，找不到了，我以为失传了。

我知道有这部书，没看过。我过去读过世界书局出版的有一本书，《诸子治要》，这个东西我看过。这个书从哪里来的？它有说明，是《群书治要》最后的二十卷。《群书治要》一共五十卷，这最后的，《诸子治要》。所以我知道有这么一套书，全书没看到过。讲经的时候提到这个事情，没想到有同学就替我去找，居然找到了两部送给我，我如获至宝。这个东西出现，国家有救，世界有救了。中国典籍太多，你读你无从下手。这是挑选的精华，从个人修身、齐家、治国、平天下，非常有系统节录古籍，一共六十五种书里头节录出来的，太好了！唐太宗做的这个好事情。我得到这两部，一看，民国初年出版，书很旧了，纸都变了颜色，但是字很清楚，没有损坏。我交给世界书局印一万套，分送给全世界大学图书馆收藏，将来不会遗失了。

随后，大概二、三个月之后，我又有同学找到一部书送给我，《国学治要》。这部书，我不知道有这个书，可是我很想编这个书，找些专家学者替我来做这个工作。这是什么？《四库全书》，我有一套，一千五百册，这么厚的精装本一千五百册，从哪里读起？我的想法跟唐太宗想法是一样，最好能从这些典籍里头把它的精华、最好的句子抄出来，把它编成一套书，就是《四库全书》的精华，精华录。这要时间、要人力，我请国内的教授，退休的老教授，做了三年，稿本送给我，我一看，不很理想。但是一直都想这桩事情。没有想到古人已经做了，也是民国初年，那个时候的专家学者跟现在程度不一样，他们编得好。一共一套八册，是相当大的分量，大概有六百万字。《群书治要》五十万字。

这一套书什么？这套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的精选，精挑细选选出来的，非常有价值。我也印了一万套，送给学校图书馆。这东西不是这样做法，怕失传，失传那就太可惜了！我们要保存老祖宗留给我们的珍宝，文化瑰宝。这个东西能救国家、能救世界，能够真正将中国传统文化复兴，这两部东西不得了！所以《群书治要》印出来了，唐太宗因为这桩事情他离开地狱了，这是他一生做的最大的好事，对国家、对民族是无比的贡献。说明善因善果，恶因恶报。唐太宗是因为杀人太多堕地狱，因《群书治要》我们再印一万套，他离开地狱。

三有业果，一切皆空，这是很高的境界，这不是凡人能知道的，佛知道。可是现在量子力学家知道，但是这些量子力学家跟佛菩萨不一样，佛菩萨知道，得受用，科学家知道，不得受用。这个原因很简单，经典里面讲得很清楚，知道一切皆空，一切都能放下，就得受用。科学家知道一切皆空，他没放下，所以他入不了佛境界。「《智度论》一曰」，这个一是第一卷，《智度论》有一百卷，第一卷里头有，「三有爱着心」，你有爱，你有执着。「《颂疏界品》一曰：名三有者」，你看，「欲有、色有、无色有」。《遁麟记》第一卷说，「言三有者，即三界之异名」。

还有一种说法，第一个叫「本有」，本有是什么？现在，现在这个身，现在的身心。第二是「当有」，当有是未来的。我们这个身体死亡了，诸位要知道，身有生死，我们自己没有生死。如果人真有生死，就不可能投胎，不可能有来世。人有来世，所以生灭是身的生灭，灵性不生不灭，我们一般人叫做灵魂，灵魂没有生灭。第二当有，「未来之身心」。在佛法里讲，绝大多数人死四十九天他又投胎去了。这四十九天之内没有去投胎，叫中阴，前面身离开了，后面还没有找个身体。大概四十九天之内，他会找一个身体，他又去投胎去了，就是未来有身心。在离开现前的身，还没有投胎，这第三讲叫「中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有」。我们也可以说，无色界里面的众生很像中有，但是这个中有比不上他们，他们有很深禅定的功夫。他们修的四空定成就了，四空定比四禅定高得太多了，所以他不是凡夫。中有是一般凡人，我们通常讲灵魂，就是中有。出三有者，这个出有叫超出三有。

「《论注》又曰：无欲故」，这是修行人必须要在这下功夫的，要离欲。离欲，你就得清净心，心地清净，不执着身是我。把自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，你这欲界就不来了，你没有欲了。所以无欲，你不会到欲界来。无欲就非欲界，超越欲界。「地居」，这是讲极乐世界，极乐世界人没有欲望，欲望统统断掉了，等于阿罗汉。但是他居住，他住在地面上，所以他不是色界，色界天人居住在空中。但是他又「有色」，有色不是无色界，地居不是色界。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有」。他超越三有，也就是三界六道里面的因他没有，当然他不受六道里面的果报。可是极乐世界，我们往生是带业往生，我们的欲没有断，没有断也能往生，生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土跟我们这个地方凡圣同居土不一样，我们六道就是凡圣同居土，所以它跟我们不一样。说出有而有，这个微，微妙。

「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」，这就是感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们最大的恩德。必须要知道，往生到极乐世界是莲花化生，不像我们这个世间，人间，动物胎生的多。佛告诉我们，六道里头有四种生态，第一个胎生；第二个卵生，你看鸟，它是生蛋，蛋生，生出来的、孵出来的；第三种湿生，像小虫这一类；第四种化生。欲界天人多半是化生。鬼道里头，四种生都有，跟人间差不多；地狱道是化生；色界、无色界全是化生。欲界上层的，上层那些天也都是化生。极乐世界莲花化生，这是阿弥陀佛本愿的成就，是佛五劫的时间考察了十方一切诸佛刹土，取长舍短。四十八愿就是五劫考察的总结，他所要采取的。极乐世界是什么样理念来成就？不是凭空想象的，是实际上去考察，集一切诸佛刹土里头的优点、美好，极乐世界统统有，是这么成就的。莲花化生。我们到极乐世界去投胎也是中阴，但是中阴到莲花里面之后，在莲花里面孕育出法性身。这个法性身，金刚不坏身，而且相好光明跟阿弥陀佛相同，不可思议。所以是依一乘愿海而有，一乘就是佛乘，愿海就是阿弥陀佛四十八愿。

「离二边，超四句」，二边是空有二边，非空非有，你不能说它空，你也不能说它有。超四句，这四句是佛经里头说的，一切法总不离四句，这四句就是，「有」是一句，「无」是一句，「亦有亦无」是一句，「非有非无」是一句，一切法总离不开这四句。但是极乐世界，这四句都不能够包容它，它超越了。所以「出有而有故」，这叫微。「又云，名能开悟」，这叫妙。名是什么意思？「五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相」。这个里面就讲到五法。五法，《法相辞典》里面所引用的，「显扬六卷」，显扬六卷第一页，「论曰，五法者」，第一个是「相」，第二个是「名」，第三个是「分别」，第四个是「真如」，第五个是「正智」。「相者：若略说，谓一切言说所依处」。「名」就是名词术语，「谓于诸相中依增语」。它依什么？依相，相就是事相。我们讨论事相、观察事相，就会给它加个名词。一切万法我们统统给加上名词，谈话、交换意见就方便了。名不是真的，是假设的，但是它有用处，你可不能执着，你执着就错了。

人出生到这个世间来了，没有名字，父母给他起个名字。所以古人对这个非常慎重。古人，父母给儿女取的名字用意很深，是对这个小孩的期望。希望这个小孩一生能够做到名符其实，不辜负父母的期望，这叫大孝。古时候如果说名字，嫌名字不好，改个名字，那叫大不孝，违背父母的意愿。现在人不懂得这个，这个观念没有了。我们看到有很多年轻的父母，给小孩起的名字起外国名字，那什么意思？希望自己小孩将来变成外国人。这个让祖宗很伤心，不承认自己的传统，不承认自己的文化，不承认自己的祖宗，他要去做外国人。在古时候绝对没有这种思想，但现在太多了。这说明他对于传统文化一无所知，才出现这个事情，否则的话，这个事情是不可能出现的。

名，佛为我们讲经教学，建立了很多专用的术语，譬如佛陀、菩萨、阿罗汉，都是名词，都是依，根据，这个依就是现在讲的根据，根据事实现象。佛陀是什么意思？印度梵文称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音全部省略掉，就称个佛字，翻成中国，觉的意思，觉悟；换句话说，佛就是觉悟的人。觉悟是智慧，没有智慧哪来的觉悟？所以，佛是圆满智慧，大彻大悟，宇宙之间万事万物他没有不知道的。他是怎么知道的？佛说了，他自然知道的。不但他能够自然知道，每个人都能够自然知道，所以佛说，一切众生本来是佛，也就是说你本来都应该知道。所以全知全能这一般是宗教里赞美上帝的、赞美神的，全知全能，无所不知，无所不能。在佛法里，这是赞叹每一个众生，因为一切众生本来是佛。这是佛教跟一般宗教不一样的地方。佛说每个人都是全知全能，你现在不知了，那什么原因？因为你有烦恼、你有业障，把你的智，智慧、觉悟障碍住，觉悟这个门堵死了。不是没有，你有，你跟佛一样，一丝毫都不差。只要你把这些障碍放下，你的智慧、德相、能力统统就恢复了。不必学，不是学来的，学来的是知识，内心里面自己悟的是智慧，智慧是真的，知识是假的，这个道理要懂。