净土大经科注 （第三一六集） 2012/4/30

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0316

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十八页，我们从第四行看起，「受用具足」这一品的总结。经文：

【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

这个受用自在的总结，让我们读到了，感触很深。我们这个世间，受用不是具足，而是缺乏，许许多多人缺穿的、缺吃的，缺乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。

佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持心平气和。这个法门无比殊胜，人人都能够修学，都能够成就，只要信得过，只要真发愿，一心老实念佛，决定得生净土。看到极乐世界衣食住，行那就不必说了，往生到极乐世界都具足圆满的六种神通，行这个问题在神足通，真正得大自在。我们前面看到，衣食住『应念现前，无不具足』。下面的经文为我们介绍极乐世界环境的美好。

【德风华雨第二十】

念老有简单的介绍这一品的内容，我们请看。「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨」。极乐世界的「风花、香光咸作佛事」，这句话很重要，意思就是都能够帮助大家消业障、断烦恼、开智慧、证佛果，这叫做佛事。「自然增上，不可思议」，这个自然增上天天增长，所以这个世界永远没有退转，都是帮助你成长。「本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严」，这也是略举一、二，举个例子，极乐世界功德庄严是圆满的，是不可思议的。我们现在看第一段，「耳得妙音」：

【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】

风、花都表法、都说法，都帮助大众提升道业，成就佛果。我们看看我们这个世间的风雨，最近这几年这些事情特多，造成严重的灾难，大家比我知道得多，你们看电视、媒体的报导，全世界。水、火、风在佛法里面称为三灾，三灾，经上讲大三灾；小三灾是战争、瘟疫、饥饿，这小三灾，现在好像大小三灾一起来。佛在经典当中告诉我们，大三灾出现的时候，火灾能烧到初禅天，这是全球的灾难。我们没看见火，地球上的火山爆发，温度上升，阳光非常强烈。科学家告诉我们，保护地球上空有臭氧层，现在这个臭氧层大幅度的消失了，以前说是破个洞，在南极这边，澳大利亚、纽西兰的阳光辐射非常强，在太阳底下时常暴露容易得皮肤癌，这都是火大。现在不仅是澳洲，几乎蔓延到全世界，出门必须衣着要把整个身体包住，免得晒伤。但是这样炎热的天气，包住身体也不好受，汗流浃背，让我们想到人生真苦。水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，到四禅才没有这个三灾，所以四禅叫福天，人有福报，不受三灾。

我们今天看到世尊给我们介绍极乐世界，极乐世界的风雨对大家有利无害，风，德风，雨是花雨。我们看念老的注解，「上段明风，次段显雨」。先说『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」，道德的德跟得失的得在古时候通用，所以「德者得也」，意思相通。在《吴译》本里面说，「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」。这是《吴译》本的原文，这个本子说得详细。西方极乐世界的风跟我们世间不一样。我们世间，这个地球上最近这二、三年，风雨不正常，飓风、台风、龙卷风在地球上造成许多的灾难。西方极乐世界的风，跟我们这个世间风不一样，跟天上的风也不一样，这怎么回事情？经上告诉我们，都八方上下，这风十方来的，而是众风中精，精华、精致、精美。自然合会化生，这是阿弥陀佛从性德里头流露的。不寒不热，常，常是不间断，和调中适，中适是感到非常舒适，它不冷，它也不热。甚清凉好无比也，风非常清凉，一切世间都不能跟它相比。

「至于众风中精」这一句，正如《楞严经》上所说的，「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」，这是《楞严经》上讲的风，这个风是性德，不从阿赖耶生。世间十法界依正庄严离不开阿赖耶，阿赖耶的相分，风也是属于阿赖耶的相分。极乐世界那个地方不用阿赖耶，用相宗的话说转识成智，转八识成四智，所以身是法性身，居住的是法性土，风雨也是法性自然流露。这种美好我们世间人从来不知道，没有接触过，也没有听说过，这个地方十法界依正庄严全都没有。要有，只有诸佛如来实报庄严土里头有，因为实报庄严土转识成智了。十法界里头没有，全用阿赖耶，只是四圣法界用得正，六道里面用歪了、用邪了，用得不正，所以有苦难、有灾害。

我们接着往下看，「盖为性德之真风，故称为风中之精」，这个精就是精彩、精华，最好的。「又《观经》曰：八种清风，从光明出」，《观经》上说的。《吴译》本里面是「八方甚清之风」，八方是四方、四维，「与《观经》中八种清风」，所指应该是相同的。「总之」，极乐世界的清风，「乃众风中精」，一切风中没有能跟它相比的，它从光明出，所以叫德风。

我们这个世间的风是从空气当中产生变化的，空气遇到寒冷它会收缩，遇到炎热它会膨胀，这收缩膨胀里头产生风的现象。在过去这种状况，它有频率，好像它有个标准，有周期性的。现在产生变化了，好像这个标准周期性乱了，让我们测不准，也就是说它不正常。在过去，我们在典籍里面看到的，春天的风和风，温和，就像经上讲的不冷不热，风吹在身上非常凉爽、非常舒适。夏天的风太热了，冬天的风太冷。秋天的风虽然类似春天，但是性质不一样，春风确实能养人，而秋风带有肃杀，现在人讲磁场，带有肃杀的磁场，没有春风那么温和。所以植物春生、夏长、秋收、冬藏，秋天秋风吹的时候，树叶会落；春天，春风吹的时候，树叶生长，你看风的性质不一样。

可是现在乱了，为什么会乱？学佛的同学应该都知道，人心乱了。外面的环境是随着人心在变，大乘经教里佛常说，境随心转；说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随着外头境界转，这个事情就麻烦了，心随境转没有不堕落的，前途可悲，那三恶道去了。如果我们的能量强，我们能转境界，转境界第一步是不被它所转，能够在境界里如如不动；更进一步，我们就能影响它，它不影响我们，我们可以影响它，这是好事。用什么方法、什么样的手段？释迦牟尼佛告诉我们，不但告诉我们，他老人家做出榜样给我们看。他的一生不受环境转，他能在任何境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，都能保持清净平等，觉而不迷，不为外境所动摇。然后用自己的行持，用自己的教学，用这个方法帮助别人转，他起到作用了。佛法的教学在世尊在世，可以说普遍在印度推行。

依照中国的记载三千年，这三千年当中人心思善的时候，人心想善、想好，就有圣贤出现在世间，承传如来的教法，弘法利生；人心思恶的时候，佛菩萨就不来了。为什么？人心不思善，只想恶，佛菩萨来到这个世间，这些大众不能接受，如果对这些人毁谤、侮辱、障碍，再陷害他，那造无间地狱的罪，所以他不来。于是我们就明白，诸佛菩萨到这个世间来是大慈大悲利益众生，不来还是大慈大悲，还是利益众生，希望众生不造毁谤圣贤的业，慈悲心，不是怨恨，一片慈悲。你看他的慈悲心在什么环境起什么样的作用，活活泼泼，不是一成不变，不是死板的，这叫善巧方便。

称极乐世界的风称为德风，「如是德风，自然，徐起」，风的速度不快不慢。这是说「不迟不驶」，迟是缓，驶是快速，它「适得其中」，风起也表中道。「愿力灵籁，性不造作，故云自然」。愿力灵籁，籁是什么意思？「指一切孔窍机括之类」。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大辞典》，《庄子齐物论》里面说，「人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用」，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。

「以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音」。风吹着宝树，吹着罗网，甚至于吹着人身上的璎珞，衣服璎珞，因为极乐世界衣服也是七宝。我们会感到奇怪，七宝、金银琉璃这些东西怎么可以做衣服材料？我们看到的很硬、坚固的。极乐世界这个金银七宝是柔软的，就像布料一样，而且很薄，像丝、绢一类的非常薄，在手上很轻，并不重，所以它可以做衣服。

古印度的衣跟我们现在的不一样，印度的衣就是一块布裹在身上，没有裁缝的。我们中国古时候也是这样的，以后慢慢才有裁缝，才有上衣下衣。古时候下面一块布围起来，裙子，上面一块布披在身上。印度到现在还是这样的，我们看印度、看西藏出家人的衣着就能知道。我最近也有一个藏密的法师送我一套他们的服装，我们这一看完全明白了。佛经上说的衣都是这些。如果像我们衣服有裁缝，有袖子、有裤子，那挂在上面不好看。他们这个衣挂起来就像旗帜一样。所以这个衣可以做装饰品。妙，就是因为它撞击的音声，在我们这个世界风铃，风吹让它撞击，发的声音很美妙。在极乐世界处处都是这样美的，而且你细听，里面都在说法。

「苦、空、无常、无我是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我」。新译是玄奘大师的翻译，旧译是玄奘大师以前的翻译，翻为苦、空、无常、无我，玄奘大师他是直译，完全依照梵文直译。古时候意译的还是多，意译，我们最喜欢，容易接受，鸠摩罗什大师翻译的几乎都是意译，早期安世高翻译的也是属于意译，就像中国人自己写文章，很适合中国人的意愿。《俱舍论》第二十六卷说，「待缘故非常」，这一切法的起来，兴起，一定要缘，没有缘，法不会生，必须要缘具足它就会现相，所以这个现相是无常的，非常就是无常。现在我们对于无常或者非常有了概念，跟佛所说的意思愈来愈近。所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是波动产生的，缘就是波动，就是它动，什么动？心动。心本来是不动的，惠能大师见性的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，就是真心，真心永远不动。那我们说怎么动的？动是妄心，妄心是阿赖耶，大乘教所说的八识五十一心所，这都属于心法。

八识五十一心所是相宗用归纳的方法，为了教学方便起见把它说为八类、五十一类，便于教学。实际上，心心所是无量无边，怎么只有八、只有五十一？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为教初学六百六十太多，不容易记得住，把六百六十法再归纳称为百法，《百法明门论》这么来的。所以百法展开就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再展开就是一切万法，一切法的归纳，是这个意思。所以百法就是一切法。百法再归纳，归纳成五大类，色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法，又分为这五大类。色法是物质，物质又分为十一类，眼、耳、鼻、舌、身五类，色、声、香、味、触、法，一共十一类。因为法里头有心理的也有物质的。所以色法十一类，五根、六尘。用这种方法教学就方便多了，初学也有方法下手。这些法全都属于波动，现在科学家发现了。

佛在经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，最明显的相就是物质现象，所以今天科学家就从这下手，物质到底是什么？用现代最先进的科学仪器，用科学四百年累积的经验成果，这些离不开高深的数学，从数学里头发现有此可能，有这个可能，然后用科学仪器来证实，来证明它。佛给我们讲物质现象，也是用分析的方法，把这些物质分得愈分愈小。佛经上举的例子是讲微尘，这一粒尘土，很小很小一粒尘土，眼睛好的人能看见，牛毛尘。牛毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘土，附在它尖端上不会掉下来，可见得它很小，大了、歪了它就掉下去了，非常非常小，这一粒尘土。你把它竖过来它也不会倒，它有吸引力，像地心吸力一样，它不会倒。这样的尘，以这个为单位，把这个牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细了，羊毛尖端上它可以站得住。再分成七分之一，叫兔毛尘。就这样七分之一、七分之一往下分。

兔毛尘七分之一就变成水尘。水有密度，但是在显微镜里观察，它还有空隙，这一粒微尘能在这空隙里头畅通没有障碍，它小。这一粒微尘再分成七分之一，这金尘。金属，金属的密度很大，但是还是有空隙，在高度显微镜下去观察，金属的构造依旧有缝，这一粒尘在它缝当中走来走去，没障碍。这一粒微尘再分，再分七分之一叫微尘，佛经上讲的微尘。佛说阿罗汉的天眼能见到，叫微尘。这微尘是不是原子？或者原子里面所说的电子？阿罗汉的天眼能看到。这个微尘还能分，再分七分之一叫色聚极微，大概色聚极微就是现在科学家发现的基本粒子、夸克这类，这类的范围很大，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。它还可以分，再分成七分之一叫极微之微，物质里头最小的，不能再分，再分就没有了，就是虚空。所以极微之微也叫做邻虚尘，跟虚空做邻居了，它一分就没有了。这个东西被科学家发现了。

极微之微，佛说八地以上他见到了，八地菩萨，八地上面九地、十地、等觉，成佛是妙觉。菩萨的阶位五十一个，上面那个是佛的位置，总共五十二个阶级。最高层的五个阶级，他们能看到极微之微，也就是能看到邻虚尘。物质的真相，所有物质都是它组成的，所以《金刚经》上讲的「一合相」，那个一就是极微之微，一切物质现象统统是它组成的。现在这个东西被科学家发现了，科学家再把它分，这一分，真的物质没有了，看到什么东西？看到是意念波动的现象。于是科学家这个发现，这是科学重大的新发现，原来物质是假的，物质是意念波动产生的幻相。

我们在前面学过天台大师十乘观法，第一条里面教我们观不思议境界，这一观要成就，就成佛了；这一观观不成，就用第二、用第三，慢慢用下去。大概博地凡夫十种观法，在今天讲未必有成就。这个就是修行难，我们的根性太差，佛祖这些方法他们能用，我们用不上，我们的烦恼习气太重。所以只有念佛求生净土，除这个方法之外别无二路，这是我们不能不知道的。经教可以看，知道它博大精深，让我们对它尊重、仰信，可是我们真正修行要想成就，那就是真信、真愿往生、老实念佛，除这个方法，没有第二个方法。

今天说无常无我，我们的确得到科学新的报告，我们有了更深一层的体会，对这个事情没有怀疑了，佛所讲的跟科学家所证明的完全相同，物质现象是假的。德国普朗克博士说，这个人已经不在了，说这个话，大概八十年前，他还在世的时候，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西，物质怎么来的？物质是念头产生的幻相。十乘观法是智者大师说的，教我们观不思议境界，他说大乘教里头把一切法归为两大类，色、心，现在科学家也是这样分法，一个是物理，一个是心理。色是物理，心是心理，分为这两大类，古今相同的。但是今人不如古人，古人后头有解释，分为色心两大类，色由心生，这句话今人没说出来，不知道。