净土大经科注 （第三三五集） 2012/5/12

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0335

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十九页，倒数第二行，最后一句看起：

「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提」。这是第三化身，化身菩提是从报身起作用。十法界众生有感，佛就用化身，应身、化身，都是从报身起用的。所以能趣万机，机是指十法界的众生，众生有感，佛菩萨就有应，这个地方讲菩萨一定是法身菩萨。极乐世界实报庄严土，它起作用跟如来果地上没有两样。学佛，理事都要明了、要深入，我们才能够得受用，在学佛的人有智慧。现在有很多学佛好像很虔诚，没有深入经藏，对于佛是什么都不知道，这个样子长年下去得不到佛法的受用。

我初学佛的时候二十六岁，对于佛法大致上明白了，那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师，向他老人家请教：佛门有没有方法让我们很快契入境界？这个问题问得很大，也很有深度。我是个初学佛的人，对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧，智慧表演在善巧方便，教给我的显示出老人真的是深入浅出，让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我，有，有这个方法，什么方法？看得破，放得下，你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说，是止观、是禅定，他要说这些名词我就不懂了。观是看破，止是放下，你看他用看破、放下来说，我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛，没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的，小学一年级。放下再帮助你看破，看破又帮助你放下，大师告诉我，从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧，这么深的道理，这样巧妙的方法，用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年，学了多少？少分，没学到家，学到家就成佛了，只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益，让我们在六十年当中，生活在方东美先生所说的，人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」，这最高的享受。

如果不学佛，现在在这个社会，谁有真正快乐？过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的，不是真的，是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的，吸毒，副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法，佛法带给我们是真的乐趣，教我们放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，顺境、善缘放下贪恋，逆境、恶缘放下瞋恚，永远保持清净心。这个里头就有高等的享受了，不生烦恼，生智慧。不接触不必要的这些缘分，哪些是最不必要的？最不必要的就是电视、广播、娱乐场所，这是最不必要的。报纸、杂志我五十年没有接触，为什么？这些东西都是扰乱心情、染污心性，身心都受染污，不接触。不接触就能保持清净，保持头脑的清醒，没有杂念，没有妄想，知足常乐。每天能吃得饱，能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，每天跟佛在一起，面对着佛像如同对佛，展开经卷如同听佛教诲，其乐无穷。六十年跟佛菩萨在一起，向佛菩萨学习，学佛菩萨的三身，学佛菩萨的智慧，学佛菩萨的德用。

法身如来没有形相，法身没有相，《华严经》里面称毗卢遮那，这是梵语，音译过来的。毗卢遮那是什么意思？翻成中国的意思，是遍一切处。一切时一切处它无所不在，这是法身，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象。所以，虽然没有离开我们，遍一切处，我们见不到、听不到、接触不到，第六意识也想不到，你心里想不到，心想它得有个相分。你看中国的文字，想，心里头有相，它没有相你想不到。我们想个人，心里就会有那个人的印象，想一桩事，会有事的形相，想一棵花草他就有花草的现相，想什么就现什么相。法身没有现象，所以想也想不出来。它也不是自然现象，所以科学发现不了它，哲学也缘不到它。它就在面前，它是一切现象的本体，所有现象都是从它生的，它什么都不是。法身就是真如，就是实相，真相。怎么知道它有？佛知道，经上告诉我们，八地以上的菩萨知道。他怎么知道的？禅定当中见到的，很深的禅定，定中不思议的境界现前，就是诸佛如来的法身。在净土宗称为常寂光，常寂光就是法身。身土是一不是二，明心见性就是见这个，见性成佛。在圆教初住以上，在别教是初地以上，才能见到。

释迦牟尼佛见到了，佛在三十岁的时候，在菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，见到了，见到了就叫成佛。中国唐朝，一千四百年前，出现一个惠能大师。我们在这个地区，想到惠能大师每个人都感到亲切，他是广东人，距离此地不远。这个人二十四岁开悟了，也是明心见性、大彻大悟。诸位要记住，惠能大师不认识字，没有念过书。他在禅宗里头成为一代祖师，是佛教传到中国以来，没有一个人能超过他。不认识字，卖柴的，这个行业现在没有了，抗战时候有，上山砍柴挑到城里来卖。那个时候没有瓦斯、没有电，所以城市里头的居民要买柴、要买水。有专门卖水的，在河边挑水，那个时候水没有染污，江里面的水、河里面的水都干净，都可以喝。非常辛苦，赚钱很少，只几个铜板，但是他就能过一天的生活。天天要去做苦工，一天不做苦工就没有饭吃，所以非常辛苦。

学佛没有进过讲堂，一天经都没有听过，也没有进过禅堂。在五祖黄梅那里住了八个月，五祖分配他的工作，就是现在我们讲的义工，他是砍柴的，会劈柴火，让他到厨房里面去舂米破柴。这个工作做了八个月，最后把衣钵传给他，这些事情都记载在《坛经》里面。只是传衣钵那天晚上，五祖召见他，半夜三更没人知道。五祖跟他讲《金刚经》，当然是讲《金刚经》大意，惠能大师不认识字，不需要经本。他很有智慧，也就是他的心是清净平等觉，是真的，如果不是清净平等觉，听不懂。清净平等觉再加上非常的真诚、恭敬，五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。开悟，向五祖提出报告，五句话就是他的博士论文。他向五祖报告，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，咱们经不必谈了，把衣钵就给他，立他为禅宗第六代的祖师。半夜叫他赶快走，五祖送他上船，半夜走了。这个故事《坛经》里头记载得很清楚。

真正的佛法，章嘉大师所说，重实质不重形式，他真开悟了。开悟是什么样子？所有一切经典他全通了。为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，全是从真心、自性里头流出来的。他见到真心，他见到自性了。所以从自性里面流出来东西，就是自己心性流出来东西一样，没有两样。心同佛，解同佛，德同佛，样样跟佛一样，跟释迦牟尼佛是平等的境界。我们怎么知道？他在逃难的路中，中途遇到了个比丘尼，无尽藏比丘尼，这《坛经》上有记载的。这个比丘尼一生受持《大般涅槃经》，《大涅槃经》有两种本子，一种三十六卷，一种是四十卷，可以说都是大部头的经典。比丘尼在诵经，他在旁边听，她念完之后，他就跟比丘尼讲这段经文里头的道理。讲得非常好，比丘尼佩服得五体投地，捧着经本来跟他请教。他说我不认识字。无尽藏比丘尼很惊讶：你不认识字，你怎么讲得这么好？他说这个跟认识字不认识字没关系。跟什么有关系？跟清净平等觉有关系。

他的心清净，他真有智慧，在黄梅八个月，五祖忍和尚认识人，知道这个人是传法的人，没有把法传给神秀，传给惠能。惠能不辜负老师，把禅宗发扬光大，从达摩到中国来，都是单传，每一代就传一个。到他，他传了四十三个人，换句话说，在他的会下，有四十三个大彻大悟、明心见性，契入境界跟他平等的人。空前绝后，惠能大师之前没有，惠能大师以后一直到今天也没有。这是说出佛法的承传真正的利益。我们学佛这么久，也晓得惠能大师不是凡夫，肯定是佛菩萨再来的，凡夫做不到。在理上讲，他能够一时顿舍，在一念之间把妄想分别执着统统放下，这一念就成佛了，从理上讲。事上呢？事上惠能大师做到了，这是顿舍。顿舍就是一念之间统统放下，三种烦恼全放下，他障碍没有了，明心见性。一般人做不到，慢慢的放，没有办法一念放下，做不到。要多少时间？三年五载，有，他会里头人有，八年、九年有，十年、二十年有，三十多年的也有。实在讲，只要你在一生觉悟，都算是顿悟，都算是大成就，这不是普通的成就，真的了不起。

能大师度了多少人？大彻大悟的四十三个，大悟的那就多了，小悟的就更不必说了，于一切众生种善根的那就更不计其数。一直影响到现在，他的影响一千三百多年，到现在。这是化身菩萨来的，应化身，跟释迦牟尼佛一样，应化身从报身起用，来度众生的。益物圆通，益是利益，物是一切众生，如果说益人，那十法界里头只有人得利益。物比人的意思广，物，我们今天讲动物，动物包括就多了，没有不得利益的。我们今天展开《坛经》还是得利益，这叫菩提。

这是第二段，说出菩提的名跟体。名字，就是菩提这个名字，它的体是真实智慧，是真实之际，本经所说的。真实之际是菩提之体，真实智慧是菩提的相，真实利益是菩提的作用，叫劝发菩提心。

我们再看下面的解释，「第二明菩提之名与体」，前面这段文里头，「分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空」。「自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净」。他明白了，应无所住，而生其心。「又理出天真，不假修成」，就是能大师所说的「何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。不需要修，你本来就是。五祖听了之后，你看立刻就把衣钵给他了，「立为第六代祖」。并且说，这《坛经》上说的，「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。这个话讲得多清楚，最重要的是要你认识本心，就是你自己的真心，不是别人的。

如果不识本心，你学法无益，那学法学的是什么？佛法的知识，不是智慧，你学一辈子都是知识，真心没出来。真心为什么没出来？你有起心动念，你有分别，你有执着，真心就透不出来。惠能大师他的本事在哪里？听到应无所住而生其心，起心动念、分别执着一下放下，这一放下之后，就见性了，真心现前。真心是什么样子？这五句话形容真心的样子。所以他第一句是「何期自性，本自清净」，何期自性这句话，用我们现代话说，没有想到自性本来清净。自性没有丢掉，只是没有发现，没有发现是因为障碍。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。这三大类的烦恼障碍你明心见性，你见不到自性，见不到自性就是你不识本心。学法无益，学法全学的是知识，这个我们不能不知道。佛法要求的是求智慧，智慧是从见性流露出来的，不见性哪来的智慧？

所以经教学多少没关系，古人教学跟现在人不一样，古人教学就是教你把你自性的门打开，让你的智慧流出来，儒释道都懂。这方法是什么？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。现在人不懂，不能怪现在人，大概往上去三、四百年人都不懂了。为什么？没有开悟的，有得禅定的，没有开悟的，就说明他不懂。不是不肯学，就是学杂了，学太多了。学太多是什么？你的妄念多，你的心散乱，与本心距离愈来愈远，本心就是本性。学杂了、学乱了，我们的习性起作用，习性跟本性愈来愈远，这是什么？不会学是这个现象。要会学的，习性跟本性愈来愈近，习性跟本性一合就开悟了，合而为一。习性是不清净的、是染污的，本性是清净的。

我们老祖宗都知道，古人教学，一门深入，不许可同时学两样东西。严格到什么程度？我今天学《无量寿经》，学黄念老的集注，只许可你看这部集注，看其他《无量寿经》注解都不可以。为什么？每个人讲的不一样，看多了你会分心，你会产生疑惑，增长你的习性，所以一门深入。不懂怎么办？不懂没关系，不懂念过就好了，不要去研究它。研究明白了不见得是真的，那是你自己意识里面的起作用，不是自性，所以根本不许你研究。佛家叫参究，不叫研究，参究是什么？离心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识，不用心意识。意是分别，第六意识是分别，末那是执着，阿赖耶是落印象。不用心意识，那是什么现象？不分别、不执着、不落印象。这个高！所以他会开悟。我们能够知道，六祖惠能在五祖方丈室里头，听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过是两个小时，他半夜。两个小时就到三点多钟，这天快亮了！天没亮之前赶紧叫他走，寺庙里头一般三点、四点就起床了。

这种修学的方法我们要懂，但是我们懂，我们不相信，我们还是广学多闻，还是看很多与本科不相干的一些信息、资料、典籍，都把我们的心扰乱，让我们不能开智慧。不能怪别人，要怪自己，为什么？任何人不能够干扰你，只有自己干扰自己。所以一门深入、长时薰修，你能够识自本心、见自本性，你才能做得到。宗门、教下跟念佛没有什么两样，念佛，一句佛号专注，三年确实可以念自本心、见自本性。那是什么？理一心不乱。他的境界跟宗门识自本心、见自本性同样的境界，往生西方极乐世界，上上品往生。关键就在这个地方，问题就是你相不相信，你肯不肯干，如果肯干，净土法门人人有分。只要你把这些东西统统放下，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。

这些灾难的信息，我们要不要知道？不需要，没灾难。一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了，心里不想它，灾难就没有了，一切法从心想生。近代量子力学家都懂得，念力的能量不可思议，跟佛经上讲的一样。但是佛得受用，科学家不得受用，什么原因？科学家知道，是知识，他没做到；他要做到，他就成佛了，就差这一点，他有解没有行。佛菩萨解行相应，解在行中，行在解中。只要明心见性，就叫丈夫，就叫天人师，就叫佛，佛是老师，佛是觉悟的人。

惠能大师当时没剃度，「只是庙中一苦工」，八个月干苦事，舂米、破柴。「一发此心」，你看「顿登祖位」，这什么？发菩提心，菩提心就是真诚，真诚到极处就通了。儒讲真诚，但是那种纯度比不上大乘。不但比不上大乘，小乘他也比不上阿罗汉，说老实话，四果他都比不上。为什么？初果，虽然有些大儒他们好像超过小乘，可是小乘八十八品见惑断尽了，儒家圣人没断，没断虽有智慧不能了生死，不能出三界。小乘须陀洹虽然智慧比不上你，但是他见惑断尽了，虽然在六道，决定不堕三恶道，这就真正高明。而且在六道里头他有期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，也不在惠能之下。所以一定要放。现在年岁大了更要放，为什么？我能放下，我念佛才能上辈往生，我要不能放下，我念佛大概凡圣同居土下辈往生。这摆在面前，自己要知道选择，身心世界、佛法、世法统统放下。《金刚经》上佛这句话我做到了，「法尚应舍，何况非法」，我要把它做到，我自己才能得真实利益，这个真实利益就是上三品往生。