净土大经科注 （第三五三集） 2012/5/29

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0353

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十页最后一行：

以上三种解释，「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」，这个意思就是说禅净不二，是一桩事情。「正是从大光明藏」，大光明藏就是真如、本性。谁的真如本性？是自己的真如本性。真如本性是一个，就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体，佛法里面称为真如、称为本性。我们中国老祖宗也有这个说法，所谓的本性本善，《三字经》上前两句话，「人之初，性本善」，那就是本性，本性是本善。这个善不是善恶的善，善恶的善范围太小了，这个善是代表什么？代表圆满，包容一切，一切东西统统包在这个里头。所以这个善是赞美的词，它太好了、太圆满、太究竟了，一丝毫欠缺都没有。就像《华严经》上所说的，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是对佛的尊称；换句话说，一切众生我们自性里面的智慧、德能、相好，跟一切诸佛没有两样，这个才叫善。所以本性本善，讲万德万能，它就是本善的意思。也称为大光明藏，大光明是说它的德用，它起的作用。大光明遍照，像太阳出来的时候照遍天下，有取这个意思。藏是含藏，是讲它里面，这个含藏就是智慧、德能、相好。

在今天科学里面讲，那就是整个宇宙，科学家把它分类，到最后归纳，他说不外乎三桩事情，第一个是物质，第二个是念头，意念，第三个是能量，不出这三样东西。佛经也是这个说法。科学是最近二、三百年的事情，特别是现在的量子力学、太空物理，所发现的、观察明了的跟佛经上所说的完全相同。科学家说这三样东西，在佛法里叫三细相。宇宙怎么来的？佛，佛经上说宇宙没有说是神造的。所以，实实在在说佛教不能算为宗教，宗教第一个条件就要有个造物主，创造世界，创造人类的一个真神，要有个真神。佛教没有，始终都没有。佛教讲的是什么？讲的是自性，自性是我们每个人都有的。说自性是共同的，统统是这个源流流出来的，物质现象、精神现象、自然现象统统从大光明藏流出来的。所以大光明藏就是本体，大光明藏就是自己的本性，这是共同的。

古人对这些概念确实很不容易建立，所以这个在佛法里称为密藏。密不是秘密、不是神秘，它太深，一般人不能理解。现在我们有很多科学工具，譬如电视，每个人都看，没有一个人不看电视的。我们用电视来比喻，大光明藏就好比电视的屏幕，屏幕不生不灭，永远不变，里面的森罗万象，整个宇宙一切诸法是屏幕上的频道，我们一按频道它就出现了，你就看到了。那个频道里面，那是假的，那不是真的，为什么？它是生灭法，是电流波动产生的现象，所以它是不定的。屏幕是不动的，不管你怎么放，屏幕丝毫没有影响。屏幕是体，所有一切频道那是相，相是假的，体是真的。大光明藏是真的，大光明藏在哪里？无处不在、无时不在，就像电视的频道。外国的频道比中国多，早年我住在美国，美国电视频道一百多个。但是一百多个频道，随便你按哪个频道，都是在同一个屏幕出现。屏幕有没有染污？没有，丝毫不染着。所以，不动的、永恒的那就是真的，它会动的、它是生灭的，那就是假的。佛法讲真假用这个做标准，只要是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。我们用电视屏幕就很容易能体会到，我们的自性、我们的本性不生不灭。

在中国，一千三百年前，唐朝时代，惠能大师出现了，他开悟了，明心见性。能大师那个程度，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟同一个境界，明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛他是个知识分子，开悟之前他曾经学了十二年，这十二年是到外面参学，家里学的还不算。十九岁离开家，出去像现在讲留学，十二年。当时印度是全世界哲学的最高峰，也是宗教学的最高峰。印度人无论是宗教、是哲学家统统喜欢禅定，所以禅定在印度是非常普遍。佛经里面讲的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛用这个来教初学，跟他学习的，初学就修四禅八定。禅定里面有境界，而且境界很殊胜。禅定是什么？把分别、执着心放下了，不分别、不执着。你入定之后，定中境界现前，现的是什么？六道轮回。所以六道轮回不是假的，你有这个定功你可以看见，他有定功他也可以看见，看见的人太多了，这就不是假的。禅定里面能破空间维次，我们在六道里，六道有不同空间维次，所以我们看不到他，他也看不到我们，上面能看到下面，下面看不到上面。但是在定中的时候，境界突破了，你全都看见，上面能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，他一点障碍都没有。证明这个东西是真的不是假的。这个东西是什么？就像我们电视频道一样，不同频道，你按哪个频道，哪个频道出现，不同频道，你都看到。都看到之后你就都明白了。

对于一个年轻、好学，释迦牟尼佛这样的人，肯定会追问，六道怎么来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？我们想肯定会有这些疑问浮在面前，这得追根究柢。所以，释迦十二年参学，他放弃了，他到毕钵罗树下入定。毕钵罗树我们现在叫它做菩提树，在这个树底下入定，开悟了，他悟的那个境界跟惠能大师完全相同。那是什么？整个宇宙他看到了，那就不止六道，比六道大太多了。所以六道四禅八定，在佛法这叫小定。最深的禅定就是见性，他能得到，惠能大师也得到。我们跟他对比，释迦牟尼佛见性之后，说出他所见到的境界，就是《大方广佛华严经》；惠能大师见性，很简单就说了五句话。

「何期自性，本自清净」，自性就是真心，自性就是大光明藏。释迦牟尼佛在经教里头，说这桩事情用了几十个名词。为什么用这么多的名词？这是教学的善巧方便，教你不要执著名字相，名字是假的不是真的。老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，别着相，你才真正懂得意思，才知道他说些什么；你着了名字相不行，你见不到事实真相。但是不用这些名词术语也没法子说，无法把这个信息传递给你。传递给你，你决定不能执着。这是《大乘起信论》里面教给我们的，无论是听讲，听讲不要执着言说；读，读诵不要执着文字，不要执著名词术语；还不可以想象大概是什么意思，别去想。明白就明白，不明白没关系，不要去理会它，第二遍再学、第三遍再学，遍数多了自然就明白了。不准我们用起心动念去想，为什么？起心动念是自己的意识，那是妄心，不是真心。绝对要用真心，佛所说的、佛所行的是从真心流露，我们用真心就能够跟他通气，就能够体会到他的真实义。我们用妄心不行，妄跟真是两桩事情，妄只能够见到妄。阿赖耶是妄的，所以妄心可以研究阿赖耶，不能研究真如、大光明藏，不行，一定要用真心。

这是大乘教里头难就难在这个地方。说容易也是容易在这个地方，只要我们不起心不动念、不分别不执着，六根所看的境界是一真法界。我们迷了，怎么迷的？见色闻声起心动念、分别执着，这就搞错了，全用的是妄心。用妄心就见不到真相，真相佛经的名词叫诸法实相，真实相，你就见不到。因为见不到真相，凭我们凭空去想象，或者是有很多差误，于是造成思想上、见解上错误，我们说的错误了，做也错了，麻烦就大了，这就叫六凡，六道凡夫。如果我们能够把妄想分别执着统统都放下，这一放下就成佛。凡夫成佛在理论上讲一念之间，一念真能放下，惠能做了样子给我们看，释迦佛也做了个榜样给我们看。他们非常难得，那叫什么？顿舍，他能够同时把这些烦恼习气一下断掉，这是一般人做不到的。我们学了这么多年，道理都懂，就是放不下。但是多少是放下一些，放下一分有一分的好处，放下两分有两分的好处，好在哪里？智慧现前。放下一分，一分智慧现前；放下两分，两分智慧现前。智慧是真心里面东西，不是外头的，你放得愈多，你的智慧透得就愈多。佛法里面讲功夫不是别的，功夫就是放下，明了就是智慧。

能大师放下之后告诉我们，自性是什么样子？第一个说自性清净，从来没有染污。第二个告诉我们，自性不生不灭，那是真我，真我是不生不灭的。这个身不是真我，身有生灭。真我在哪里？真我现在跟假我合在一起、纠缠在一起。世俗人讲灵魂，其实魂不灵，迷魂。孔子说得好，孔子在《易经》里面说「游魂为变，精气为物」，讲得好。二千五百年，他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物，万物从哪里来的？万物是精气变的。他称游魂，为什么？他非常不稳定，动荡快速，速度太大，称为游魂正确。他在迷，所以他不稳定。如果觉悟了，我们称他为灵性，真正的自己，灵性是真正自己，永恒不灭。灵性的体是一个，所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻，这个灵体，是自性，好比是大海，大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么？像大海里面起的水泡，大海里起的无量无边的水泡，你不知道的时候，好像一个一个的独立的，彼此不相关；水泡如果破掉了，回归到大海，是一个。所以佛用这个比喻告诉我们，本体是一个，在迷的时候好像是各个不一样，其实它还是一个。

人真正把这个搞透彻、搞清楚了，人才会有自爱，有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人，他是迷，爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的，这个人觉悟了，觉悟决定有这个现象出现。所以，高等的菩萨觉悟了，佛觉悟了，佛是彻底觉悟，高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的，慈悲，慈悲就是爱，为什么不用爱，说慈悲？世间人讲爱，里头有情，有情执，就是有感情；慈悲那个爱，它有智慧，它不是感情。换句话说，真实智慧的爱心叫慈悲，带着有感情的，我们世间人叫爱。所以无缘大慈，同体大悲，缘是条件，无条件的，佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件？他知道自他是一体，是一不是二。这真正觉悟了，真正明白了。

「自他不二，自他宛然」，自他是一，但是自他又清清楚楚、明明白白，其实它是一体。如果我们真的把分别执着放下，自他就通了，别人起心动念我知道，我起心动念你也知道，可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执着，这个障碍住了，好像不一样，我起心动念你不知道，你起心动念我也不知道，我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起，阿罗汉执着没有了，我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起，彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念，阿罗汉不知道，为什么？他那个念头微细，阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升，那能量就愈来愈大，真的知道是一不是二。

「因自他不二」，这就是真正明了事实真相，应该推自向他。这代表什么？这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些，我相信这个不是从佛教传到中国来的，中国古时候就重视教育。在整个世界上，我们走过很多国家，族群、宗教都接触到，真正懂得教育的确实只有中国这一家，找不到第二家。中国教育从什么时候开始？从怀孕的时候开始，胎教，这没人想到过的。母亲怀孕这十个月当中，母亲的情绪要好，不能生烦恼，生烦恼影响胎儿；不好看的东西，丑恶的东西，不能看；不能听的东西不要听；说话语气要柔和，不能说粗野的话。为什么？统统会影响胎儿。所以这十个月，起心动念、言语造作都要非常谨慎，为什么？保护小孩。这个小孩出生下来之后就好教，在胎里面禀受正气，让他所接触的都是美好的、都是善的。

生出来之后，到三岁，这一千天扎根教育，谁教他？母亲，所以母亲伟大。母亲教他什么？教孝悌忠信。所以，这些年来我们提倡《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是教小孩什么？是父母在家里做到，做出来给小孩看的。小孩一出生，眼睛睁开来了，耳朵竖起来了，他就会看、就会听，他已经在模仿。所以，父母在小孩面前决定要守礼，让他看，孝顺父母、尊敬长辈你都做给他看。你不要以为他没有知识，错了，他灵得不得了。一千天全学会了。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变。

今天我们见了不少人，书念得很好，人也不错，可是真像古人所说的，高名厚利他就变节了。为什么他会变节？因为他没有受到扎根教育。他能接受圣贤教育，也是二十几岁以后才接触的，所以敌不过名利。这个我们要了解，要原谅他。中国古老的教育现在做父母的人不知道，父母的父母也不知道，曾祖父母、高祖父母，大概高祖父母以上懂，知道有这回事情。所以我们的传统教育疏忽了至少两百年，八、九代。满清末年还有人讲，没有人做了，民国年间讲的人都没有了，所以现在对传统东西我们感觉到非常陌生。我这么多年所感受到的，大概对中国传统文化真正了解只有一个人，英国汤恩比博士。这个人一生研究世界文化史，他是历史哲学家，他是专门研究文化史的，他知道。所以七十年代他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题」，那就讲现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的。这个人真有智慧，真不容易，中国人说不出来，他说出来了。是真的吗？千真万确，一点都不错。

过去我两次访问伦敦，跟欧洲专门研究汉学的这些学生我跟他们交流，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学我都去看过。汉学系的学生我很佩服，他们读中国文言文。有三个学生自动的告诉我，有一个是用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》在中文一共有九种不同的版本，你是用哪个版本？他用夏莲居的会集本，就是我们现在用这个本子。另外一个同学他用《孟子》，儒家的《孟子》，也是写博士论文。还有一个是用唐朝时候王维，用他的著作来写。这些年轻的外国学生，完全没有中国文化底蕴。我说你们真难得，你们学文言文学多久？告诉我，三年。这文言文不难，我们中国人要学文言文，顶多两年，成就会超过他们，不是难事情。不肯学那就没法子。真正肯学，中国文字其味无穷，它是一种高度的艺术，是智慧的符号，这在全世界文字里头找不到第二家的。

从汉朝到宋朝八百年间，中国接受了佛教，印度的佛陀教育，大量的翻译出梵文经典。我曾经就这个事情向方东美先生提出疑问。我学佛是跟方东美先生学的，他给我讲的是佛经哲学，我从这入门的。那么多梵文经典传到中国来，翻成中文了，原文到哪里去了？为什么没有留下来？我这个问题提出来，没想到方老师哈哈大笑，我都愣住了。方老师说，从前的中国人不是现代的中国人，以前中国人非常自豪，认为梵文经典翻成中文之后，不但意思没有错误，正确，文字，汉文的文字比梵文还要华丽、还要华美；换句话说，用不着原文了，取而代之了。这是多么大的气度！他说哪里像现在中国人！尤其唐朝，那时中国在世界上是最强的国家。确实，我们现在这么多年学习这些文字，确实中国文字是世界上找不到第二家的。纵然你不认识它，你不知道它的读音，你能看出这个文字的意思。它的文字像图画、像美术一样，它是个艺术东西，你可以欣赏它，你能懂得它的意思，你不知道它念什么声音。这外国文字看不到，连梵文也是拼音，也看不到。独一无二。