净土大经科注 （第三五四集） 2012/5/30

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0354

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：

「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！

觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。

下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。

第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。

这个第二，他就是说；这第一不能作诸功德，没有能力做，没有缘去做，有缘也得有能力，两个都不能缺少；第二，乃至十念，这是说得最简单的，每天修十念法。前面我跟诸位说过祖师大德的方法，十念法。好像是一九九八年，我住在新加坡，跟伊斯兰教往来很密切，我看到伊斯兰教每一天五次礼拜。你看，穆斯林工作再忙，礼拜的时间一到，他一定放下，他去做礼拜。礼拜的时间不长，五分钟，他一天都不缺，从早到晚五次礼拜。在现在世界所有宗教里头，可以说穆斯林是最团结的。穆斯林，一般讲比信仰其他宗教的人要虔诚，什么原因？每天五次礼拜，他一堂不缺。这个力量太大了，就是古人所说的，一门深入，长时薰修，这非常有道理。

我从这里得了一点启发，我说我们念佛，有很多工作非常繁忙的人，我们能够定一个课程，让它时间很短，一、二分钟，时间很短，次数多一点。所以我就想到每一天九次念佛，九次每一次就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句，这时间不长，两分钟。早晨起来念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次；三餐饭，我们吃饭的时候，一般念供养咒，我们念十句佛号，念完了再吃饭，念十句佛号，三餐饭就三次，就五次了。我们工作，上班之前念十句开始工作；工作完毕之后，下班的时候，收拾好了念十句再下班，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。只要两分钟，一天果然九次都不缺，会很有效果。我提出这个方法，那个时候我常住在美国，我在美国、加拿大，在东南亚一带劝导大家，很多人用这个方法，告诉我很有受用。因为现在人工作繁忙，没有长时间去修行，这种二、三分钟对他们是最理想、最容易的，而且很容易记，早晚、三餐、工作，符合经上所说的净念相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。

「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。

譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了；兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水密度虽然大，里头有空隙，这一粒尘土它在水里头游来游去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一，分作七分，七分之一，叫金尘。金属密度就大了，但是还是有空隙，现在在显微镜里面可以看到，那个空隙里头，这一粒尘在空隙里面跑也没有障碍。用这种分析的方法。金尘再分成七分之一，才叫微尘，佛经上讲微尘是这个定义。

微尘，肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，大概微尘就相当现在所说的原子，应该就这个东西。原子在科学是八十年前，二十一世纪的初期才被发现，八十年前发现。那这个微尘还不是最小的，佛说微尘还能分，再分就叫极微，这个极微还可以分。佛经上讲的色聚极微，大概就是现在科学家所说的；色聚极微，这个色聚两个字很好，说明它还可以分，就是现在所说的基本粒子、所说的夸克。那基本粒子有几十种，夸克也有几十种，能不能分？还能分。最后分的，分成小的，更小的，佛经叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，再一分就没有了。这个东西被今天科学家发现了，科学家给它定的名词叫微中子。微中子的体积多大？科学报告上说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的一个电子那么大。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，再分就没有了。这是量子力学家他们做的实验。再分变成什么？他们发现的是意念的波动现象，就是念头，念头波动现象。这搞清楚了，原来物质现象是念头波动现象所产生的，这个发现在近代科学是很了不起的一桩大事情。所以普朗克说，根据他的科学实验所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是以意念为基础所产生的一个现象。所以我们今天，如果就是说，你看到一个电子，这个电子是一百亿个微中子聚集产生的，聚它就有，散了就没有，缘聚缘散。

那我们一个细胞，多少个原子聚集的？我们人的身体大概是五十兆个细胞，我们讲细胞，很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。

所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。

第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执着，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。

我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。

见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。

我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。

从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。

所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。

第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。

「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。

「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。