净土大经科注 （第三三三集） 2012/5/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0333

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百三十三页，倒数第三行：

『舍家弃欲，而作沙门』。下面解释这一句经文。「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。这是念老注的。「《毗婆沙论》云」，这是引的经论，经论上说「家是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，也是烦恼的代名词，「故宜远离也」，这是应该要远离。「又玄恽师云：出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。玄恽，唐朝时候的人，他说的是那个时代。唐朝是中国佛教最盛的一个时代，一般人常说是佛教的黄金时代，可以这样说法。唐太宗当年对于宗教非常热心，心量也大，可以说他在那个时候是中国宗教界的总护法。不但护持中国儒释道，基督教那时候刚刚传到中国，称为景教，他也护持；伊斯兰教传到中国，那时候穆罕默德还在世，唐太宗也护持，可以说他对于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是国家下命令让地方政府建立，基督教跟伊斯兰教也同样待遇。可见得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常难得的一个君王。那个时候出家真的戒律严明，无论在讲学、在修持上真的是盛极一代，祖师大德、高僧辈出。

中国大小乘宗教，小乘两个宗派，大乘八个宗派，都是那个时候建立的，隋末唐初。可是小乘这两个宗在唐朝中叶之后就衰了，到宋朝时候就没有了，中国人不学小乘了。小乘的经典翻译得非常完整，就是在现在《大藏经》里头阿含部，这部分是小乘经典。跟现前在南洋流传的巴利文的经典，两个比对，巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部，三千部经典里多五十几部，这就很小了，差别很小。这桩事情是过去章嘉大师告诉我的。中国人不学小乘了，用什么做基础来入大乘？中国祖师大德用儒跟道来代替小乘。这个做法获得了很大的效果，唐宋元明清佛门里头这些人才辈出，他们都是用儒跟道做基础。所以在唐朝中叶，儒释道实际上已经融会成一体，形式上有儒释道，实质上都学。学佛的人学儒、学道，学道的人也学佛、学儒，学儒的人也学佛、学道，所以三教九流是一家。这种宏观的文化，在中国唐明皇那个时代就挺兴旺了，这是在世界上很少能看到的。

所以，在那个时候出家造恶不容易，戒律很严，都能够如法如理的修学，小庙里头的住持通宗通教，都不是等闲人物。在家做的过失比较多、比较容易。出家修道容易，道场都是如法的道场。在家修福难，大富大贵无不是在佛门里面修的，不是在佛门，修大的福报真的是很难。可是现在不一样了。下面念老这几句话，也是古大德说的，「然有心出家而身不出家」，这是在家居士。有「身出家而心不出家」，这个现在很多，非常普遍，到处都能看到。「今身心俱出家」，这个少了。二、三百年前这个多，在中国社会上真的身心俱出。所以此地讲出家是身心俱出的。「故云舍家弃欲」，舍家是身出家，弃欲是心出家。

「又《无量寿经起信论》云」，《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士造的。乾隆是清朝最盛的一代，盛极之处，这时候儒释道三家都好，乾隆也是会护法，也是大施主。这里头说「一切众生由爱渴故，因有幻身」。众生的身从哪里来的？就从爱来的。古人有句话说「爱不重不生娑婆」，你就不会到娑婆世界来投胎，来投胎的都是情跟爱很重。因有幻身，投胎得到这个身，这个身物质所生的。爱心这是念力，这一种心念到世间来投胎做人。「由幻身故，因有国土」，因为有身，所以就有国土，有居住的大地。这个大地是境随念生，它怎么生的？是我们念头变现的。所有物质现象，现在科学家发现了，全都是意念变现出来的，离开意念根本就没有物质的存在，这是最近量子力学家所发现的。「舍家弃欲，爱渴净故」，把爱比喻作口渴，口渴就想喝一杯水。真正能够舍家出家，把欲放下，财色名食睡、贪瞋痴慢疑把这个东西放下，这是身心俱出，这个非常难得。「国土亦净」，心净则身净，身心清净我们居住的环境也清净。

「《大般若经》云：菩萨摩诃萨」，摩诃萨是大菩萨，「志性好游诸佛国土，应远离居家」。菩萨跟这些大菩萨，一般讲菩萨，三贤菩萨；摩诃萨，地上菩萨。通常都是说的别教，天台四教里头的别教。菩萨求法，要到处去参学。在中国古代，寺院丛林是佛门的道场，道场是讲学的、修行的地方，跟现在不一样。在古时候没有经忏佛事，没有这种种法会，统统没有，只是讲经。所以有禅堂、有念佛堂、有讲堂，讲堂是最普遍。寺院里面的大殿就是现在所说的教室，殿堂很多，说明这个学校开的课目很多，你想学哪一种你就报名参加某个殿堂的经学班。行门里面，喜欢念佛的，用这个法门的，进念佛堂；喜欢参禅的、参究的，入禅堂。解行并重，真正培养了高僧大德。在家居士也可以到寺院里面参学，跟出家人过一样的生活，多半都是以一部经做为学习时间的长短，叫讨经单，叫挂单。这个寺庙里面讲《无量寿经》，想到这边来听经，在这边讨单。讨单就是在这里要一个床位，居住的房间，有他的床位。在这里专心听经学教，这部经经听完了，他就可以离开。所以，早年的寺院庵堂确实是学校，跟现在不一样。

那个时候也没有宗教这个名称，宗教这个名称是从日本传过来的，大概也不过是顶多三百年，从日本传过来。日本接受外国的文化比我们早，中国接受西方文化是从日本传过来。但是佛教本身称宗教，跟现在宗教的意义完全不相同，这个常识我们也知道。佛教里面称宗，专指禅宗，叫宗门。中国大乘八个宗，禅宗之外的七个宗，都叫做教，叫宗门、教下。它有什么不同？宗门，禅宗不重视学教，它完全是在禅堂坐禅为主，要到开悟才看经，没有开悟不看经。所以，他们是悟后再入经教，那就入得很快，为什么？智慧开了，学经教就学得很快，而且学得很踏实。这是什么？叫上上根人，绝顶聪明的人才行。不是上上根人，这个路没分。等于说学校里，这是天才班，是特殊的一班。其他的七个宗派叫教下，教下的教学那就有初级班、中级班、高级班，由浅而深，时间很长，慢慢的十几二十年才能毕业。教下是中下根性的人都可以学，禅宗那是绝顶聪明人，上上根人。所以教学的方法不一样，称为宗门、教下，简称为宗教。跟现在宗教的意思完全不相同，这是我们应该要知道。

菩萨重视求学，求学，譬如在中国，浙江天台山法华宗，想听《法华》的、学《法华》的到那里去，那等于说法华专科大学。五台山是华严宗，西安慈恩寺是法相宗，江西庐山慧远大师，那是净土宗。每个山头成为一种宗派，你想广学多闻，就得常常这个你学完了到那里学。宗底下还分派，大派里头还有小派，这就像大学一样，有院、有系、有科，它分得很多。重视一门深入，长时薰修，参学也不例外。譬如今年我到天台山去学《法华》，总得二、三年，这是快的。时间久的，可能在那里住个四、五年，深入经藏，学一门东西。这一门东西学完成之后，可以学第二门，第二门也是专修。譬如我再想学《华严》，到五台山去住个五年、六年，专学《华严经》。这样十几年之后，这两宗东西都通。还有的，现在禅宗，大彻大悟回过头来再学别的，再去学教，都有成就。教理通了之后，万缘放下，或是一心念佛，或是一心参禅，都变成祖师大德。参禅开悟的时候也要看经，为什么？用经来印证，我们禅定当中的境界跟经上讲的是不是一样？一样，那是正确的，没有错误；不一样，那就有问题。用经来印证。

所以，志性好游诸佛国土，到西方极乐世界了，极乐世界菩萨神通广大，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，这个比什么都重要。他有能力分身，自己身体在阿弥陀佛的讲堂，没动，听阿弥陀佛讲经说法，同时能分无量身。孙悟空只有七十二变，比他差远了，他的变化无穷。能分无量身，同时到一切诸佛国土里面去供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。那个分身真管用，不是分身不管用，分身真管用。所以，极乐世界一天所学的，能把一切诸佛所说的经教统统学遍，本身没有离开阿弥陀佛讲堂，有这么大的能量。我们自己修要修到这样的功夫，时间可长了，经教里常讲的，菩萨要修无量劫才能有这种成就。极乐世界是托阿弥陀佛的福，到达极乐世界就有这个能力。这是说菩萨应远离居家，因为他没有开悟之前他要参学。「故知出家为净土正因，以远离不净故。」这个出家，身出，远离不净这是心出，身心都出，这才能成就。

「唐海东元晓师」，海东，海东是韩国，现在的韩国。元晓师是现在的韩国人，唐朝时候他在中国留学，亲近善导大师，善导的学生。他有部书叫《游心安乐道》，是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。

我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地狱苦，他害怕，求助于同参道友。问这些同道的、同学的，你们有没有方法救我？有个同学就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人他都流泪，非常受感动。看完之后，他知道了，念佛求生净土就不堕地狱，他造的是五逆十恶罪，只有阿弥陀佛可以救他。把自己的房门关起来，一句阿弥陀佛念了三天三夜，不吃饭、不睡觉。三天三夜真把阿弥陀佛念来了，这真诚心感动！阿弥陀佛来安慰他，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师一想，不行，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，一遇到外缘，我又要造罪业。十年我不知道造多少罪业，我还能去吗？跟阿弥陀佛说，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。

阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。这是什么？让他表法，让他现身说法。如果当时就带他走了，寺庙的人一定是「莹珂自杀了，怎么门关起来就死在里面」，没人晓得。所以，他这一说三天来接引，他把房门打开告诉寺庙大众，我见到阿弥陀佛，三天之后我往生。寺庙的人都不相信，你这个无恶不作的出家人，念三天佛你就能往生？好在三天时间不长，看你三天之后走不走。到第三天，他邀请大家念佛送他往生，大家很欢喜，我们来帮你念佛，看你走不走。念到一刻钟，古时候的一刻钟，大概是我们现在的，应该半个小时，一个时辰分四刻，应该半个小时。他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，跟大家告假。你看，没有生病，他真走了。

莹珂这个名字，《往生传》上就有他，这带给大家太大的信心了！犯一点过失不怕，忏除业障，你看人家三天就成功了。《弥陀经》上讲的，若一日若二日若三日到若七日，真的不是假的。这个时候真干，不想在这个世间住了，真想走，就真走得成，阿弥陀佛真的来接引你。连莹珂这样人他都来接引，我们造恶没有造他那样大恶，佛哪有不来接引的道理！不来接引，是我们的心不是真的，有怀疑，对世间有贪恋，不想走，佛就不来。真正有莹珂法师这样的决心，知道地狱苦，我们今天知道什么？世间苦，这个世间跟地狱差不多，太苦了，不应该留恋，下定决心求生净土。所以时间足够用，莹珂法师三天，我们有七天的时间不就够用？《弥陀经》上讲的，圆满的，若一日到若七日。

有信息告诉我们，灾难发生的时候不要慌张，那时候整个地球上混乱，山崩地陷，海水上升，大地震，高楼大厦全都倒了，所有交通断绝，电信都没有了。人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。这方法好，正确。灾难先后整个时间加起来，我过去认为是要三个月，现在有信息告诉我，七十二天。因为银河对齐，真正对齐的那个日子，十二月二十一号。星球的排列慢慢集中在一起的，所以这一天是正对着的。在正对着之前，慢慢接近，应该有一个月的时间，然后慢慢再离开，至少也有一个月的时间，所以我那个时候估计应该是三个月。七十二天很合理，两个月多一点点，才能恢复正常。

这个七十二天的日子非常难过。北半球，我们是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我们会有三天的黑暗，因为地球不转了，南半球三天白天。地球有公转，自转不动了，实际上是地球核心还是转动，地壳不动了，里面滑动，地壳不动。三天之后慢慢的又恢复转动，转动的时候，我们看到，现在太阳出来是在东方出来的，可能看到太阳出来是从西方出来，整个就乱了。要七十二天之后才恢复正常。这个事情，我们也不管它是真的是假的，我们认真努力念佛。我们希望在这之前，把这次的《净土大经科注》能讲圆满，我们希望在十月底这经讲圆满。讲圆满之后，我们每天就念佛，像打佛七一样，我们要准备应对灾难问题。

第四，「作诸功德，是明起行」，这个功德就是念佛，「此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，现在不多说了。莲池大师说，念佛是正修、是正业，还以念佛为助业。换句话说，这一句佛号正助双修，这个说法说得好！第五，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个是行门。具足行愿，老实念佛，没有不往生的，「行愿和合，乃得生故」。《游心安乐道》里面这段文非常之好。

上面，「《起信论》以出家为净土正因，元晓师以出家为显发正因之方便，两说稍异」，稍稍有一点不同，「而后说较稳」，较稳妥，后是元晓师讲的。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》佛的说法，「则上三品」没有说出家，「中品上生」有说「修行诸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。这是中品里面讲的持戒，这是出家，具足戒是出家，沙弥戒也是出家。「该经九品中唯此二品，确指出家」，其余的七品没有说出家。「但本经反之」，本经里面所说的跟《观经》讲的相反。你看，「上辈言出家」，上辈就是《观经》里面的上三品，上品上生、上品中生、上品下生，「中辈则谓不能行作沙门」，中辈相反，不能出家。上辈说出家，中辈说不能出家。《观经》上，上辈没有说出家，中辈说了，说出家。

「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次」，这几句话说得非常好。佛为大家介绍西方极乐世界，因为是多次宣说，他不是一次。多次宣说我们就知道听众不同，有些人都听了，常随众。这是经上常常看到的，一千二百五十五人，这是佛讲多次他们都听到。还有临时参加的，到佛这儿来听经，或者是听一部的，听完他就走了，或者是来个二、三天的，或者是半个月、一个月的，我相信这种人很多。释迦牟尼佛这个僧团，我们估计，最保守的估计超过三千人，当年在世，这么大的一个团体。所以听众根性不相同，佛的说法善巧方便，出家人多就说出家众，在家人多就不说出家众，这个情形我们能够体会得到。