净土大经科注 （第三七六集） 2012/6/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0376 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十八页第六行，科题「叹成佛处」，这分两段。「闻名不退」，请看经文： 【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】 我们看念老的注解，「无边殊胜者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说」，故云『无边殊胜刹』。极乐世界确实是无边殊胜，它没有边际、没有数量，如果说数量就是无量，光明无量、寿命无量、菩萨无量，一切都是无量的。这是我们从这个经一直读到这个地方，这很清楚、很明了为什么极乐世界这样殊胜。极乐世界的体是法性，是阿弥陀佛五劫修行、本愿功德之所成就，跟十方刹土不一样。自性是无量的，中国古人有两句话用在这个地方非常恰当，就是「其大无外，其小无内」，这两句话确确实实可以形容自性，性德的圆满流露。注解上说，无有边际、无有量数，不可称说，就是说不出。不但说不出，也无法想象，故云无边殊胜刹。「彼之刹土，超逾十方」，就是超过，超过十方，「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」，所以接着讲，『其佛本愿力』。 无量，确实很难想象。我们居住的地球有量，太阳系也有量，银河系还是有量，银河系之外，像我们这个银河系不知道有多少，真的是无量无数，宇宙没有边际。现代的科学家用最先进的科学仪器探测宇宙，宇宙没有边际，只探测到一些现象，好像到达宇宙的边缘就消失了。这是一些研究宏观宇宙的科学家，他们的报告。先进仪器探测，他说实际上只能探测到全宇宙的百分之十，那还有百分之九十的宇宙不见了，这是一个谜，到哪里去了？没有人知道。所以他们就想，是不是有个隐形的宇宙我们无法探测？他讲的隐形，我们听了也不无道理。在佛法里面讲，那些不见了的宇宙，回归到常寂光去了。科学家也有一个说法，回归到零点能量点。零点什么都没有，它归零；数字再大，最后归零，归零就什么都没有。这个说法，跟佛经上所讲的回归自性、回归常寂光很相似；是不是还不敢讲，确实相似。 真正了解了极乐世界，你就真想往生，真想去。「十方众生，因弥陀第十七」，这第十七愿，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。我们怎么知道有阿弥陀佛？阿弥陀佛有这一愿，这一愿就是，诸佛如来都替他宣传、都替他介绍，劝导十方众生往生极乐世界。「又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这些都是闻名得到真实利益的大愿，以这些大愿加被十方众生，「必皆信愿持名，得生极乐，证不退转」，这个利益太殊胜了。讲得最简单、最直接、也最清楚的，无过于天亲菩萨的《往生论》。《往生论》完全根据「净土三经」，特别是《无量寿经》跟《观无量寿佛经》，加上天亲菩萨自己修净土的心得，做出总结的报告，用二十九种庄严成就，让我们在很短的时间，对于西方极乐世界有一个非常正确的认知，这个太难得了。你认识它，你明了它，你就会发心，发心求生极乐世界，也是这经上教给我们的「发菩提心，一向专念」。得生极乐，证不退转，这就是皆作阿惟越致菩萨。这是所有修学大乘的同学们大家共同的愿望，都希望生到西方极乐世界，证不退转。 「故云闻名欲往生，自致不退转。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生」。生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的四十八愿威神加持往生的人，他就得阿惟越致三种不退，没有修到这个境界的人也得到。修到这个境界的是生实报土，没有修到这个境界生同居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」： 【菩萨兴至愿。】 『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。 【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】 念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，再往上去，成佛度众生，都要向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛确实无比殊胜，所以都「发大愿」，大愿就是四十八愿，阿弥陀佛发了，弟子们跟进，也真正发如同弥陀一样的大愿，这「兴至愿」。「《会疏》云：至愿者，弥陀尊摄土」，是国土，「摄生」是众生，「摄身」是法身，「本是至极难思，菩萨愿同于此」。每个往生的人，到极乐世界自自然然就发这个心，不需要别人劝勉，自然的，为什么？你见到了。没有去之前听说，听说这么好的地方，不敢相信，就是半信半疑。到极乐世界亲自看到了，疑惑断掉了，所以才真正跟阿弥陀佛相同。摄土，摄受西方极乐世界，摄受十方一切求生极乐世界这些大众，后面是摄法身，本是至极难思，这是真正不可思议。本来是阿弥陀佛做到的，我们看到阿弥陀佛了，菩萨愿同于此，都想向阿弥陀佛看齐，希望修成之后跟阿弥陀佛一样。 「故亦愿摄如极乐之佛刹」，没有一个菩萨不是这样想法，成就的道场，接引众生、教化众生、成就众生的地方是极乐世界，就是极乐的佛刹。「度无边之众生」，十方世界一切诸佛刹土里面的众生，「悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身」。这在西方极乐世界，普遍你都看到。在西方极乐世界，这种景观不停的在那个地方播演，所以你的印象比什么都深刻。这就是什么？长时薰修。为什么会有这个情形？因为极乐世界，每一天新往生的人不知道有多少，你看，往生一看到这个景观，他就有这些念头自然产生。所以这个景观在菩萨面前表演，永远没有中断，好像天天都在反覆、重复的表演。薰修的力量大，薰修的时间长，都是无量的，成就自然不可思议。这个景观在十方诸佛刹土没有，只有在极乐世界你才能看见。 「是为菩萨之利他行」，利他就是自利，自利就是利他，自他不二，故亦『愿己国无异』。菩萨成佛了，在哪个世界成佛？哪个地方有缘，就到那里去。我们知道，无论在哪一个国土，没有离开极乐世界，为什么？极乐世界的量是无量的，诸佛刹土的量是有量的，无量必定包有量，所以没有离开阿弥陀佛，没有离开极乐世界。「《净影疏》曰：愿己得土」，这往生的菩萨们，愿自己将来成佛所摄受的国土，「同阿弥陀，名国无异」，这个讲得更清楚，名是极乐世界，所有一切菩萨将来成佛，他的国土都叫极乐世界。好像阿弥陀佛这个极乐世界是总公司，一切诸佛成佛之后，他的国土都是极乐世界，象是分公司、连锁店，所以他们所摄受的国土很像极乐世界，跟极乐世界没有两样，名同，国也同。 『普念』，「平等大悲也。愿普度一切众生」，这句话非常重要。我们就是心量太小，有分别、有执着，所以我们的愿不普。我们愿意度哪些人？喜欢的人，不喜欢的人就暂时放在一边。不像极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨心是平等的，没有偏见、没有偏好、没有成见、没有邪念、没有恶念，清净平等觉，所以是平等的大慈，同体大悲，普愿度一切众生，帮助一切众生「各各发起无上菩提之心」。一定要知道「厌舍轮回业身」，这是真实智慧。我们在这个世间，起心动念、言语造作会造业，为什么会造业？因为心不平等。顺境，顺你的爱好就起贪心，就起占有的念头、控制的念头；如果跟你的意思相违背，你就讨厌他，你就怨恨他，所以你的心不清净、不平等。不清净、不平等就在那里制造轮回，不清净是见思烦恼，不平等是尘沙烦恼，这两种烦恼所感的就是六道轮回，不可以不知道。我们不念佛，就在造轮回业。轮回很苦，一定要晓得。我在一切法里头不分别、不执着了，这就是舍轮回业，此地讲的厌舍轮回业身。 「同登极乐彼岸」，我要往生到极乐世界，我希望所有众生都往生极乐世界。不但跟我们是同样的人身，希望他们都能够觉悟、都能够回头、都能够往生，乃至一切动物，乃至花草树木、山河大地，山神、土地、水神，没有一样不是平等对待，都是像弥陀一样念念不舍，摄受一切众生，同登彼岸。 底下一段「自他不二」，请看经文： 【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】 看注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教」。这是第一句里头所含的，上面奉事诸佛如来，下面度化众生，上求下化。『万亿佛』意思很深，「万」是数量，这个万不是数字，要是数字，万亿不大，很小的数字；万亿是表法，表无量。佛，有过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。常讲的三世十方无量无边的诸佛，三世十方。未来佛，尤其要想到，未来佛是一切众生。一切众生他觉悟了，他对极乐世界认识、对阿弥陀佛认识了，肯定发心求生净土。所以这个礼敬要学普贤菩萨，「礼敬诸佛」，一切众生全是佛，要这样看待，你的礼敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。 注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。 学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。 到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。 这个身体有能力，本身在极乐世界的讲堂（阿弥陀佛讲堂），听阿弥陀佛讲经教学，同时能分身，分无量无边身，能到无量无边诸佛国土去参拜诸佛、供养诸佛，听一切诸佛讲经说法，真得受用。这你才晓得，极乐世界修学的环境，十方世界没得比的，到那个地方成就之快速是无法想象的。你的老师是佛陀，阿弥陀佛是第一个老师，这带头的。你有能力参访十方世界，换句话说，十方世界一切诸佛全是你的老师，你的老师无量无边。无量无边的老师，老师教给你无量无边的佛法，不止一套《大藏经》，我们这个《大藏经》跟极乐世界来比，小巫见大巫，太小了！而且你在很短的时间全学会了，这还得了！ 所以他们来去自由，『飞化』，飞是飞行，化是变化、游化，『遍诸刹』，一个都不漏。就像阿弥陀佛当年当比丘的时候，法藏比丘，那是得世间自在王佛威神的加持，让他有能力去参访一切诸佛刹土，时间长，那不是自由的，不是自己有这个能力，得佛力加持的。五劫的时间，总结四十八愿，这四十八愿说什么？一切诸佛刹土的优点；他采取的，他所选择的，也就是他所建立的极乐世界，这四十八种优点统统具足。所以，极乐世界超过一切诸佛世界，这么来的；阿弥陀佛超过一切诸佛，也是这么来的，他是这样成就的。阿弥陀佛一点都不吝啬、一点都不嫉妒，你看，他是这么成就的，他还教你，你也这样学法。不是单单听他一个人讲，天天劝你到十方刹土去看、去参学。你看这个心量多大，完全是成就众生的心，没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养。他怎么成就的，他把他成就的这个经验，理念、经验、方法全告诉你。我们在这个世间，这个肉身不能分身、不能变化，见一尊佛都很困难。到极乐世界，法性身，这个问题全部解决了，可以同时、同一念遍一切诸佛刹土；不像法藏比丘当年，一个一个参访，要花那么长的时间。你往生到极乐世界，利益太大了，你可以一时一念参访十方三世一切诸佛刹土，「化指神妙难思之变化」，化身。 『恭敬欢喜去，还到安养国』，参学回来，回到极乐世界，「安养国」就是极乐世界。「此偈表极乐国中，十方往生之正士」，这是往生到极乐世界，等于说常住在极乐世界的人，「及辗转度脱之菩萨」，辗转度脱，是十方世界菩萨到极乐世界来参学的，不是常住的。「周遍十方，遍事诸佛」，就是两种人，一种十方常住的菩萨，一种是来参学的菩萨，都有能力周遍十方，遍事诸佛。「恭敬礼觐」，这是行礼，「欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」，参学的事结束了，回到极乐世界。礼供听法，我们就学到此地。下面第二十七品「歌叹佛德」： 【歌叹佛德第二十七】 |