净土大经科注 （第三九七集） 2012/6/27

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0397

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十二页第五行：

『以方便智』。「方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智」。这一段是念老给我们解释的。大乘教里面常讲两种智慧，一种是实智，一种是权智。方便智就是权，权是善巧方便，实智是自性里头本有的般若智慧。方便智实在讲，就是真实智慧应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物，这就叫方便智。所以，方便智的根源是真实智慧。如果智慧能用在生活上，这就是道道地地的佛菩萨的生活，我们跟佛菩萨在一起就没有两样。现在我们的根本智没有了，方便智当然就更没有，它从根本智来的。根本智，《般若经》上说得很好，「般若无知」，那是根本智，它起作用就是方便智，「无所不知」，唯有无知才无所不知。同样一个道理，无得就无所不得。你真证到无得，换句话说，你得到什么？遍法界虚空界全得到了，一样都不少。有得就有所不得，你有得，你能得到几何？太渺小了。无得这个心念跟虚空法界融成一体，虚空法界一切所有的，都是你自己自性里头本具的。所以无量智慧、无量德能、无量相好，这是真的，大乘菩萨证得。

方便智又叫权智，权就是方便，我们常讲权巧方便，或者叫善巧方便，都是一个意思。就是他通达，通达在日常生活当中，他全用上了。我们看贤首国师的《妄尽还源观》，他讲得很好、很简单，只讲了四句，这四句是方便智。第一句，「随缘妙用」。缘非常复杂，大乘教里面把它归纳为四类，统摄一切缘。一个是物质，一个是人事，物质里面有顺境、有逆境，我们的环境有顺逆；人事环境里头有善缘、有恶缘，有我们相处很好的人，有这是冤家对头，找麻烦的人，这四大类就统摄了。佛、菩萨怎样应付这个缘？妙用。妙在什么地方？妙在不着相，我们今天所说的，不要放在心上，就妙了。为什么？放在心上就有烦恼，善缘你喜欢，恶缘你讨厌；顺境心情很愉快，逆境就忧虑忡忡，那就不自在了。这是凡夫，凡夫总没有法子避免。菩萨完全避免，无论顺境逆境、善缘恶缘，他都不起心不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？智慧现前。菩萨觉悟了，知道事实真相，真相是什么？所有境缘都是自己心里变现出来的，是一体。一体里面为什么有顺逆、有善恶？那总是遇缘不同，它从这儿来的。不但一切众生遇缘不同，建立各个不同的形相，就是我们自己本身这一个人，也是遇缘不同。

我们的念头很复杂，从早到晚有善念、有恶念，念念不住、不停。所以，我们在这个经里头念到一句话，这句话非常有味道，叫「不断之无」。它不间断，但是统统是无，这个无就是讲的一念，细念。一念为什么是无？真的是无，它存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们眼睛能不能看见？看不见，就在面前，你看不见，真在面前。宇宙之间一切法都是那个一念里面的色相，《金刚经》上说的「一合相」，都是这一个现相纠缠在一起。这个纠缠在一起是科学家的话，大乘经里面讲一合，就是那一个合起来，让你看到，看出形相出来了，看出一个意义出来，其实全是假的。累积那么多的幻相，让你感觉得有这个相存在，其实它确实不存在。

念念都不存在，我们误以为它存在，所以没有智慧。没有智慧就造业，顺境里面起贪心、愚痴，逆境里面起怨恨，这就造善恶业了。善恶业其实也是假的，也不是真的，梦幻泡影。可是怎么样？你不知道它是假的，你得受报，善业，果报在天堂；恶业，果报在地狱。天堂、地狱也就像作梦一样，也不是真的。虽不是真的，他有感受，他有苦乐忧喜的感受。作梦，大家都知道是假的。如果作梦，梦一头老虎要吃你，你会吓得一身冷汗惊醒过来，醒过来还心有余悸，假的，不是真的。十法界依正庄严全是假的，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」。你能把事实真相完全看清楚、看明白了，智慧现前，你就怎样去过智慧的生活。智慧的生活很快乐，智慧的生活不着相，而会把这些事情处理得很好。虽是假相，知道怎么？我在这个人间就像在舞台表演一样，全是假的。既然上舞台了，假戏要真作，要表演得逼真，观众才欣赏。我们叫观众欣赏，欣赏当中开悟，让他觉悟，那就是无量功德。

所以下头一句，要做榜样给社会大众看，这就是菩萨。「威仪有则」，则就是榜样，我们言谈举止，做最好的榜样给众生看。最好的榜样那个标准是什么人？标准是佛陀。学佛，就要学跟佛那个样子，要像，要像一尊佛，像一尊菩萨，大家看了欢喜，肯定欢喜。为什么？佛菩萨欢喜，佛菩萨不会怨恨人，佛菩萨不会记仇，你得罪他，他不放在心上。对人永远是慈悲，永远是爱护，永远是无条件的在帮助你，这是佛菩萨的生活。决定没有自私自利，为什么？他无我。有我才有自私自利，无我，自私自利没落脚处。他以什么为我？以遍法界虚空界万事万物为我，这是什么？这叫法身，经上常说法身，法是万法，万法是我的身。我们用佛教的术语来说，阿赖耶的相分是我的身，阿赖耶的见分是我的心。阿赖耶多大？比虚空法界还大。为什么？虚空法界是阿赖耶变现出来的，这叫做证得清净法身，这是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。见性就是见到事实真相，决定知道阿赖耶的相分是自己、是自身，阿赖耶的见分是自心。但是这还是在迷，还没觉悟。觉悟是什么样子？觉悟是转八识成四智，觉悟了。但是能觉到这个，与真正觉悟的距离很近了。

我们用第六意识分别外头境界，不分别了就变成妙观察智，妙用，加个妙观察智。末那识的执着转过来，不执着了，不执着变成平等性智，万法平等。佛经上常说，心佛平等，生佛平等，生是众生，心是真心，真心是平等的，妄心不平等，真心平等。众生跟佛平等，为什么？同一个自性，同一个法身。《华严经》上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，十方是讲空间，三世是讲时间，时空之内包括一切，一切法离不开时空，时空里面所有一切法是一法身。诸佛如来是这个法身，他觉悟了，我们也是这个法身，我们迷，迷而不觉。虽然迷，法身没有丢掉，法身就在面前。我们错在哪里？阿赖耶的相分无量无边，单单执着这一点点叫做我身；阿赖耶的见分也是无量无边，单单执着自己的妄念认为是自心。这就错了，错了生烦恼，不生智慧；生烦恼就造业，造业就受报，受报又迷惑，迷惑又造业，生生世世搞成这个样子。要不是佛给我们讲清楚，我们哪里会知道！佛说清楚了，我们听懂、听明白了，自己也感觉得好笑。

现在如何把我们这个过错扭转过来，这叫修行。决定要学菩萨，随缘妙用，随缘妙用就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。他迷，我觉悟了。我觉悟了要去责备那个迷惑的人，这个是不仁道，这不可以。对那个没有觉悟的人怎么样？要怜悯他，要用慈悲心待他，帮助他觉悟。因为什么？他自性本觉，只是很不幸，迷了，愈迷愈深，不能自拔。要帮助他，帮助他破迷开悟。这个帮助不仅仅是言教，言教是补助的，真正的教诲是身教，做给他看，让他觉悟。

人在这个世间，谚语所谓「不如意事常八九」。如果样样都如意，只有到极乐世界，那是样样如意，没有不如意的。你在诸佛刹土里面，六道里头，总是不如意。可是我们看到沦落在六道里的众生真可怜，又不忍心，不忍心就得再回来。回来就得要遭嫉妒、要遭毁谤、要遭陷害，什么都得要遭，什么都得要受。我们把这些找麻烦的人，这冤亲债主，我们要给他立牌位，每天给他回向，天天为他祈祷，希望他早一天觉悟。我们真在做，他们没看到；他总有一天会晓得，我们这一生是用什么样的心态、什么样的行为对他，他一定会知道。什么时候会知道？他觉悟的时候他就知道了，他有神通的时候他就知道了。他知道，他一定感恩，良心发现了。所以冤家就变成亲家，这个冤就化解掉了。佛教给我们「冤家宜解不宜结」，化不是在对方化，在自己，我自己这里没有了。对方纵然有，他不障碍我，为什么？我不生气，那就没有障碍，而且对我一丝毫妨碍都没有。不但没有妨害，还给我们做逆增上缘，帮助我们不断提升，不但智慧提升，福报也提升。

我这些东西，章嘉大师教的，李炳南老居士教的，我统用上了。教你你用不上，不能落实到生活上，对不起老师，那老师不是白教你了！全都用上了，真快乐！所以，对这些毁谤我的人，感恩。为什么感恩？消除我的业障。纵然这一生没有造恶业，前世、宿世不知道造多少，没学佛的时候造很多，这自己能记到的，记住的。我二十六岁才学佛，二十六岁造了不少恶业，贪瞋痴慢统统具足。所以这些人，这些人是恩人，是真的，不是假的。弘法这么多年，谁说我的过失？没人说，我的罪就消不掉，幸亏他们天天在说，替我消业障。我不知道感恩，还要去报复，那问题就严重了，那就白学了。所以这些统统属于方便智，你才晓得方便智的受用，这种生活跟佛的距离愈来愈近。

菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，众生都生欢喜心，自己哪有不欢喜的道理！自己不欢喜，众生欢喜心生不起来。我们居住在这个地方，邻居都欢乐，你看每个人见面都笑咪咪的打招呼。我住在六和园，是去年八月中秋搬过去的，我们那个小村的人告诉我，以前小村这些人，见面很少打招呼的，各顾各。我在那个地方住了半年，现在个个人打招呼，每个人见面都欢欢喜喜。所以我们带给邻居乡党带给他快乐，这也是属于威仪有则里头的一条。

言语，祸福之门，善护口业，世尊在这部经上把它摆在第一条，那个意思就是教我们说话要谨慎。很少看见这种排列，一般排列都是身口意，这个地方排列是口身意。要说好话，什么是好话？真正关心他，真正爱护他，真正帮助他，这个重要。我们帮助人，别人帮助我；我们爱护他，他也爱护我；我们照顾他，他也照顾我们。生活所需有多余的，布施，家家都送。我住那个小村有八十户，有八十户人家，我们有个菜园，菜园还不小，菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的，自己种的，干净，没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机，是用太阳能的，那个样子是做成莲花，阳光照的时候，它自己就会念佛，非常方便。插在院子里头，一般还看不出来，像一朵莲花一样。

所以，言语要柔和，「柔和质直」，柔和是讲外面的态度，质直是讲真心，真诚心，这个要学。你看佛经上教给我们往生的条件，是「发菩提心，一向专念」，这很重要。菩提心是真心，待人接物都要用真心。别人虚伪对待我，不怕，我用真心待人，为什么？我要到极乐世界去，只有用真心的人才会到极乐世界。用妄心的去不了，只能跟阿弥陀佛结个缘，什么时候去？什么时候用真心，你什么时候能去；你要不把妄心放下来，你去不了。所以用真心，不吃亏，吃亏，在这个世间吃一点小亏，占大便宜；到极乐世界去作佛，这是大便宜。所以帐要会算，小亏不愿意受，那大亏就吃了。

末后一句，真菩萨，叫「代众生苦」。众生苦我们怎么代？我们今天所受一切不能称心如意的，都是代众生苦。要怎么？甘心情愿，任劳任怨，我们在这个地方是积功累德，往生西方极乐世界提升品位的资粮。所以你才晓得，一切众生，无论是善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升品位，帮助我们往生极乐世界。这个搞清楚、搞明白了，用一个真诚感恩的心、报恩的心对待一切众生。打我、骂我、陷害我都是在帮助我提升的。为什么？你看看，释迦牟尼佛没成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国就是暴君，歌利王翻成中文是暴君。被他凌迟处死，这个修忍辱波罗蜜的菩萨丝毫怨恨心没有，不但没有怨恨，还感谢他。为什么？受这种羞辱，这是登峰造极的羞辱，他的忍辱波罗蜜圆满了。谁给他圆满的？歌利王给他圆满的。这个圆满的功德很大，释迦牟尼佛在贤劫本来排名是第五，提升了，第四，弥勒排到第五去了，本来是弥勒菩萨在他之前。大恩大德！只有觉悟的人知道，迷惑颠倒的人不知道，让释迦牟尼佛提前成佛。这些理我们明白了，事我们真学，我们真干。真干什么？你真快乐。真干的时候生智慧，不生烦恼，生法喜，不生杂念。就是知从经典上学来，学了就要用，活学活用，真的把我们的迷惑颠倒、毛病习气统统修正过来，这才像一个佛弟子。

方便，方是方法，便是便宜，也就在日常生活当中，待人接物之处，你都能运用得非常恰当，这叫方便。方便没有一定的标准，它是活的，因人、因事、因地而不同，真的是活学活用，不是呆板的，包括戒律都应该懂得。现在持戒难，难在什么？不懂戒条。每一条戒都有开遮持犯，你不懂你怎么能持？什么时候要持，什么时候开缘要开，那个开不是破戒，开戒。开遮持犯，说实在的话，最重要就是怎么样跟众生有利益。

我们在经典里面看到一个故事，这四、五十年前初学经的时候看到的。一个阿罗汉他要远行，搭人家商人，就是商主，有一条船，在海里头行走的。五百商主，现在讲贸易集团，这些在海外经商，都带了一些财宝装在一条船上，阿罗汉也就跟他们这个船一起走。船在海中心的时候，里面有一个人起了恶念，想把同伴这四百九十九个人害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这怎么办？他迷得很深，你要是跟他讲，你泄漏秘密，头一个把你杀掉，杀人灭口。阿罗汉没有方法，只有趁他不注意的时候把他杀死。这杀戒，这叫开戒，都救了，四百九十九个人救了，没有被他害了。他，他被杀了，他不堕地狱；要不然他杀这么多人，夺这个财产，他到地狱去了，从地狱里把他救出来。所以两方面都救了。这是开缘，非开不可，不开你就眼看着他造这么大的罪业。财产能不能得到那得看他的福报，他要没有那么大的福报，夺到手还是被别人抢去。既然得到福报，将来死了之后来生要还债，还要堕地狱，肯定是地狱罪业。所以，什么时候该开自己清楚，这讲开遮持犯。什么时候该持，决定不能开，什么时候有开缘一定要开。当持的持，不是开缘而开，那就叫破戒、叫犯戒。每一条都要懂得，都在日常生活当中活学活用。所以佛的戒条合情、合理、合法，不难受持。

现在真正研究戒律的人没有了，讲戒律的人也没有了，讲经还有人听，讲戒人掉头而去，不听你的。这个有罪过，那个罪过，听了自己一身的罪过，所以他不听了。连礼都如此！早年我在台中跟李老师，我请李老师给我们同学讲《礼记》。我请他讲经，大概就一次他就同意，我请他讲《礼记》，好像是七、八次，这么难！我就问他，老师为什么不答应？谁学？什么人学了他就能在生活中用上？所学非所用，讲它干什么？我是诚心诚意的学，讲了七、八次才答应。讲了两篇，「曲礼」，还有一个是「乐记」，只讲了两篇。这个东西难。「曲礼」里面所说的是童蒙教育，跟《弟子规》性质差不多，不能不学；「乐记」也非常了不起，是中国音乐的理论、中国国乐的哲学，那篇东西非常好！

佛家的戒也是如此，现在为什么没有人去研究戒？你自己只有自己学，你讲戒律真的没人听。所以受戒，大家都知道，戒坛里头有没有讲戒的？没有。时间又很短，轻描淡写的念念吧。要细讲的话，每一条在日常生活当中，各种不同的环境之下，这条戒怎么样落实，那要很长的时间，要举很多的事例。真正受持戒律，佛法就会兴旺，戒律没有了，那是佛教的末法。为什么？末法里头没有真修的人，有讲的，有听的，没有认真修行的，那末法。讲的人没有了，听的人没有了，那灭法，佛法就灭了。所以，佛法一定要注意到，一个人听都要讲，佛氏门中，不舍一人。一个人听，一个人讲，这个灯还没有灭掉，希望慢慢的人愈来愈多，佛法才有兴旺的可能。

念老下面又说，「又为行方便之智」，这就是大开方便之门，这个要智慧。譬如今天这个社会，全世界乱成一团，我遇到二、三个国家领导人，问我怎么办？你说用法律来治，哪个不犯罪？尤其发现什么？集体贪污，从上到下，你要是一处罚，你这官员全没有了。这个事情怎么办？我的回答是：汤恩比说过，解决二十一世纪的问题，要用孔孟学说，要用大乘佛法。孔孟学说是什么？「仁义忠恕」。北京那个刘教授跟我看法完全一样。大乘佛法「真诚慈悲」。特别讲求这个恕字，原谅他吧！为什么？他没有学过，不要去追究了，就是一笔勾消，希望从今之后好好的学传统文化。学过传统文化再犯罪，处分你；没有学到传统文化，犯罪不怪你。人心才能定得住，社会稳定，稳定当中求进步，求改过自新。这是什么？非常时期要用非常的手段。别人有罪，你用法律处分他，那我自己有罪怎么办？人同此心，心同此理。所以汤恩比的话非常有道理。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。忠恕，忠是用心不偏不邪，大公无私，用恕道。我们知道，夫子做鲁司寇这三个月，三个月里头杀了一个人，这历史上有记载，诛少正卯。少正卯要是在今天的话，孔子不能够杀他，为什么？人权。这个人辩才无碍，邪知邪见，扰乱社会。现在这个社会，少正卯太多了，真是此一时彼一时，那个时候少，一、二个。所以行方便的智慧。

「权智于实智相对」，实智是体，权智是用。「达诸法之实相」，了解一切法的真相，「名为如来之实智」，了解事实真相。「了达于诸种之差别，为如来之权智」。权智是对事，一切事物的差别，古今中外不一样，你都能知道，运用得非常恰当，这是权智。如《大乘义章》第十九卷，有这段话，「知一乘真实之法，名为实智」。《法华经》上说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是实智。诸佛如来教化众生只有一个目的，帮助你成佛，这叫一乘法。中国古时候教学，你接受教育的目的何在？帮助你成圣人。把教学的宗旨，第一堂课就告诉你了，把方向、目标确定，不会改变的。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这就是教育的目标、教育的宗旨。你的本性本善，你的习性不善，如何从习性回归到本性，这叫教育。今天现在的学校没有这种教育，是科学技术的教育，于心性、于做人、甚至于生活统统不讲了。今天的教育，古时候的教育把人都变成圣人，佛教的教育把人都变成佛菩萨，《华严经》上佛说，一切众生本来是佛，我们中国古人说人性本善。现在的科学教育是什么？把人看作机器，这是真的，现在教育都是把人看作机器。人怎么样变成机器？这是科学教育。现在机器出了故障，社会大乱了。