净土大经科注 （第三九八集） 2012/6/27

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0398

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十三页，第一行看起，「悟由自心」，请看经文：

【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

念老注解里面告诉我们，「又度生事中」，度众生的这桩事情，「不离神通」。神通两个字，神这个字在中国六书里头属于会意，它的左面，以我们的手来说，左右手，左面是个示，示范的示字，右面是个申。要用篆字写就很清楚，示这个字，上面是上字；古时候这个字，上下的上，上面一划短，下面一划长，这叫上，下是上面一划长，下面一划短，这是下；这古写的上字，上是指上天、上空，下面这是三划，这三划代表垂象，就是我们今天讲自然现象，就这个意思。申是通达的意思，通达上天的垂象。这个垂象，现在它画三划很有道理。现在也讲三，物质现象、自然现象、精神现象，也是这三种，对这三种现象都能够通达、都能够明了。这个申写成篆字，就好像有很多障碍一样，三重障碍你都能突破，都能顺利突破，表这个意思。换句话说，神的意思就是通达明了，后头一个通，这两个字连起来，神通，就是通达明了的意思。度生的事业离不开这个，你要对于一切法的真相不明了，你就没有办法帮助众生。众生在迷，他不明了，你明了你就能帮助他。

「而诸神通」，佛法里面神通讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。经上常说的，大小乘都讲，大乘讲三明六通，小乘通常只讲六通，都是属于通达明了的意思。我们六根没有障碍，每一个根的作用，对外面境界都能通达明了。而诸神通，「从本以来，自然安住，非从外得」。这一定要晓得，佛讲的这六种神通，是我们每一个人、每一个众生自性里头本来具足的，不是从外来的，自然安住，自己本有的，所以说非从外得。

神通怎么样能发现？不外乎两种，一种是修得的，第二种是报得的。极乐世界的菩萨，有神通的，天人去往生的，声闻、缘觉、菩萨去往生的，都有神通，到极乐世界神通圆满。我们人道去往生，生凡圣同居土，到那边等于说是报得神通，到那边去就有，而且是得阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿里头佛说，凡是生到极乐世界的人，「天眼洞视，天耳彻听」，彻这个字意思深，那不是小通。天人，欲界天、色界天、无色界天，声闻、缘觉等三乘菩萨，有神通，不敢讲彻听。彻是圆满，圆满是什么？法身菩萨，也就是我们常讲明心见性，见性成佛，这样的菩萨才能够彻。彻是遍法界虚空界他能见、能听，鼻能嗅香味，法界虚空界任何地方他都能闻得到，身能够接触得到。这桩事情只有极乐世界有，他方世界报得还得要加修成，西方极乐世界得来太容易了，这是佛力加持，把自己自性里头本有的神通，完全没有障碍的显露出来。「如《圆觉经》曰本来成佛」，这个话是真的，不是假的。

故云『从本以来，安住神通』。智慧不是求来的，神通也不是求来的，是自己本有的，只要我们把障碍除掉。障碍，佛说得很清楚，妄想、分别、执着，《华严经》上说的。一般大乘经里头没有用这个名词，大乘经里面讲无明烦恼，无明烦恼就是《华严》讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。《华严》这个名词我们比较容易体会，但是它很深，就是这三种烦恼。妄想就是起心动念，所以，我们六根在外头六尘境界去训练，练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，真正练成功，智慧神通都现前，这障碍除掉了。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的本事没有别的，就是他能够同时把这三桩东西放下，起心动念、分别执着他同时放下，他这一放下就成了法身菩萨，法身菩萨就是成佛，真的成佛不是假的。

十法界的佛叫相似即佛，没转识成智，所以相似位。用妄心达到登峰造极就是十法界的佛，他虽然用妄心，他依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做，一点都不违背，所以他很像佛，这相似即佛，不是真佛。真妄的标准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛，差别在这个地方。他能够转妄成真，转妄成真就是转八识成四智，他就是真佛，那就是法身大士，住实报庄严土，十法界就没有了。这个时候你才晓得，「一切有为法，如梦幻泡影」，就像我们睡觉作梦，醒过来梦境没有了。如果像阿罗汉，这三大类烦恼他只是把见思烦恼放下，就是不执着了，于世出世间一切法不执着，于身不执着，于人我是非都不执着，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，这一做到他就醒过来，六道轮回不见了，所以他肯定六道轮回是一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，他所接触到的、所看到的，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到是这个境界。

我们就能晓得，六道轮回是怎么来的？执着来的，不执着就没有六道。四圣法界怎么来的？分别来的，阿罗汉、辟支佛没执着有分别。分别比执着轻，所以他那个世界比我们世界好，我们这是秽土，染污，他那里没有染污，叫净土，释迦牟尼佛的净土。那里有清净喜乐，没有我们这边的见思烦恼，没有，见思烦恼带来的苦报，他那个地方没有，他有起心动念、分别。如果把分别放下，十法界里面的菩萨就升级了，就成佛了，升到佛法界。佛法界里头，「破一品无明，证一分法身」，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，十法界没有了，这又是一个梦境清醒过来。清醒过来看到什么？看到诸佛如来的实报庄严土，所看到四十一位法身大士，个个都是不起心、不动念。不起心、不动念是平等法界，所以里头讲四十一个阶级，不起心、不动念哪来的阶级？可是这里面住的人虽然不起心、不动念，还是有差别，差别是起心动念的习气没断；真的不起心不动念了，习气没断。习气带的厚薄不一样，带得很多的位次在低，带得很少位次就很高，所以四十一个阶级是带习气多少不一样。等觉菩萨带最后那一点点残余的，那一点断掉他就不在实报土，实报土也不见了，他回常寂光去了。

回常寂光叫无上正等正觉，这是大乘究竟圆满的佛果，这成佛了。常寂光就是佛的法身，常寂光就是佛的自性，跟我们的自性是一个性，不是两个性。常寂光里头什么都没有，一片光明，所有进去了，跟光明结合在一起，融在一起，光明遍照法界，一切时、一切处它都在，我们都在，都在常寂光当中，只是我们没有法子证得。你晓得在常寂光当中，我们就明白，一切诸佛如来在哪里？就在我们身边。因为我们在这个光中，光就是身，光就是土，所以讲常寂光土行，讲法身也行，法身就是常寂光，常寂光就是法身。他现身，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。

常寂光里头没有时间、没有空间，没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，时间跟空间全没有。这个道理我们懂，《百法明门》里说过，二十四个不相应行法里头有时间空间，方分就是空间，时分就是时间，排列在不相应行法。不相应行法，用我们现在的话来说，抽象概念，它不是事实，没有事实真相。这个事情，你看佛教里头早就知道。不相应行法，不能说它有，也不能说它没有，真的是事有理无，相有性无，确实不可得。我们起心动念跟佛菩萨感应道交就在眼前，就在当下，没有过去、没有未来。不是一尊佛，无量无边诸佛如来全在我们身边，围绕着我们，我们自己不知道。故云从本以来，安住神通。

我们看底下的注解，「权实二智俱明，神通自然安住」，只要智慧现前，只要我们把障碍放下。障碍是自作自受的，谁都没有法子代理。障碍不是从外头来的，是自己妄念变现出来的，所以必须自己把妄念放下，障碍自然就没有了，自性的德能就会现前。「妙德功圆入于实相」。大乘教里这个妙字用得很多，妙是什么意思？非有非无，亦有亦无。只要你不执着，你对着境界，眼对色、耳对声，六根对六尘境界不起心不动念就叫妙，法身菩萨。起心动念就迷了，还算不错，起心动念是菩萨，要起分别执着，那就是凡夫。起心动念，没有分别、没有执着是菩萨，从起心动念里头再严重的，加上分别执着，这就是六道凡夫，就堕在六道里头去了。所以我们在日常生活中修行，修什么行？怎么个修法？就是修不执着、不分别。不起心不动念那个太高，我们办不到，我们不要去执着，不要去分别。

于一切法里头，它总得有方法去修，这个方法就是，首先知道一切法不是真的，是刹那生灭相。现在我们可以用这种观法，看一切法是一千六百兆分之一秒的频率在波动，这不是真的。这真像我们看电影一样，在看电影，银幕前面晓得这个东西是二十四分之一秒的波动状况产生的幻觉。我们现前，六根接触的六尘境界，是一千六百兆分之一秒，那个单位是兆，一千六百兆分之一秒的波动形成的假相，根本就不存在。我们能够常作如是观，你的妄想分别执着就停止住了。止观，观是看破，止是放下。章嘉大师教给我的，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。

所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会用，就用这个来看世界，就能把世界看破。看破，这世界一无所有，连我身体也没有。用这种心去念佛，那就一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真心，这不是妄心。

妙德功圆，功是功夫，功夫就是放下，圆是圆满。圆满怎么？就入于实相，入是契入，就证得实相。实相是什么？无所得。实相里头什么都没有，但是实相里头什么都不缺，能生万法，虽然清净寂灭，它能生万法。所以这个空不当作无讲，空不是无。为什么说它空？因为它没有现象，六根缘不到，所以叫它做空，可是遇缘它现相。这个缘有两种，在我们自己本身，迷了之后就变成六道凡夫，那我们要回归实相要修行，就是要放下，这是缘。第二种生万法的缘是众生有感，自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子，这个跟我们最近。

抗战胜利之后，虚老和尚在香港住了一个多月，香港同修为他建立个精舍，我去参观过。老和尚在这里住了一个月就要回去，跟大家讲，这是花花世界，这个地方修行不能成就，他回到中国大陆去了。但是那个时候，这是三十多年将近四十年，香港环境比现在朴实得多。我来香港是一九七七年，在虚老和尚，他比我早个三、四年的样子。那时候香港的高楼，普通香港房子大概是十四层，十三、十四层，一般的，最高的一栋楼五十层，那时候刚刚建好的，而且少，没这么多，你在海边上看到青山绿水真好看，现在建筑太多太多了。回归的时候，我从美国回到香港，看香港回归祖国，那时候的建筑多，人口也增加了。现在的建筑，五十层、六七十层的大楼到处都是的，我在高的地方看香港，就好像什么？牌位一样，一个一个的。香港的风水统统被破坏了，跟从前不一样。以前没有这么多快速道路，也没有隧道，香港到九龙要坐轮船、坐渡轮，那时候还有点味道，现在步伐太快，人确实变成机器了。

「证无所得」，确确实实无所得，以无所得故，『得一乘道』。有所得，这一乘道就没分。这一乘道是一佛乘，成佛了。「故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果」，你就成佛了。成佛是什么样子？你读《坛经》，就像惠能那样的，那就叫成佛。成佛，『不由他悟』。我们看下面的解释，《唐译》的本子，这是五种原译本的一种，说「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」，这一句就行了。于佛教法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你全都明白了。不由他悟，你自己就悟了，不需要学习。我们看惠能，真的，这有证明。惠能大师不认识字，在黄梅住了八个月，五祖分配他的工作是苦工，现在讲做义工，干他的老本行，舂米、破柴；他是樵夫，在山上砍柴的樵夫，就干这个事情。在寺庙干八个月，培福；慧有了，根很利，培福。惠能确实尽力，个子小、身体轻，舂米踏碓力量不够，找一块大石头绑在身上增加重量。这是什么？这是他做事情负责，认真负责。道场里头有讲堂，一次没去过；有禅堂，一支香也没坐过，跟他完全不相干。传法的时候半夜三更，开悟之后赶紧就让他走。我们相信他行李都没有，经上没有记载他回去收拾行李，没有，五祖直接送他，已经准备好船，预备好了，送他上船走了，没有人知道。

他在逃难，在路上走到曹溪村，遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼平常是读《大涅槃经》的。《大涅槃经》的分量很大，两个译本，一个三十六卷，一个四十卷。这个比丘尼每天在念，惠能在旁边听，彼此不相识。等她念完，惠能把刚才听到的意思讲给她听，这比丘尼非常讶异，讲得透彻！捧着经本向他请教，他说我不认识字。这比丘尼奇怪，不认识字你怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干。不由他悟，世尊所说的一切经，你只要念给他听，他没有不懂的。这就说明是真的不是假的，确实不由他悟。

「至于《魏译》作慧由心出」，这个译得简单，《唐译》的你看看四句十六个字，《魏译》的只有四个字，智慧从心出来的，这也是不由他悟。「《净影疏》释云：真解发中」，这个中是心，中心。「名慧心出」，直接发自于心中，不是外头，不是向外学的，向外面学的是知识，从内心里面觉悟的是智慧，智慧跟知识是两桩事情。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。又望西法师说，望西法师的《无量寿经钞》，这他的著作，对这句经文的解释，「疑网既断，实理忽证。彼能证智」，能证这种智慧，「不由他生，必由心出」。

下面是念老的话，「盖谓纤疑永断」，纤是很微少的，极其微少的疑惑都断掉了，永远断掉了。我们知道，疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个东西断掉，智慧就开了。在古老的中国，小孩从小就没有疑惑，听父母的、听老师的、听大人的，怎么讲他都相信，没有一丝毫疑惑，所以对于圣人的教诲很容易契入。不疑是真心。今天难，今天都被科学教坏了，科学头一个就教你怀疑，你不怀疑就不能发现真理，真理是从怀疑当中得到的。它那个真理是物理，不是真理，是讲的物理，佛家讲的那是真理。真理决定不能有疑惑，有疑惑你决定不能悟入。所以现在麻烦在此地，从小就学了怀疑，从小就学不相信别人的话，你说这个事情麻不麻烦！这是我们传统文化最大的障碍，是佛法里头最严重的障碍。我们真的要学传统文化、要学佛法，必须把疑根拔除，我们对经教、对祖师大德这些注疏不能怀疑。

对现代人的著述最好少看，一定以古人的东西做基础。为什么？古人注疏，不开悟不敢注疏，他怕因果，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，他害怕。所以古人有实学，有信、有解、有行、有证，这古人。我们学经教，老师告诉我们，参考注解参考古人的，古人的遇到很难的看不懂的，看现前这些大德的，指定哪些人？谛闲老和尚的东西可以看，圆瑛法师的可以看，兴慈法师的可以看，倓虚法师的可以看，指定了大概有六、七种。这些是什么？老师都肯定他们的东西，虽然没有证，但是他有行，他真有修行功夫，有解有行。对于有解没有行的，我们就不能看，至少是有真正修行的，他有心得。现在这个标准又得要降低，为什么？真有修行的人没有了。所以我觉得最好还是学文言文，花两年的时间把文言文学好，还是看古注好。古来这些祖师大德，那都是证果的人，他们不是普通人，智者大师传说是释迦牟尼佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是弥陀再来的。佛菩萨为什么常常在中国示现？就是真有修行人，真有相信的人、不怀疑的人，他就来了。现在人是疑虑重重，这个心不能够感佛菩萨来。佛菩萨来，我们有感，他才有应，我们今天这个感有问题，所以来应的不是佛菩萨，假的不是真的，冒充佛菩萨的很多，真正的佛菩萨太少了，这是我们今天遇到的困难。

疑网既断，实理忽证，豁然你就证得，心开意解。这心一开，譬如这句经文里头，你在那里看无量义。原来看不懂，心一开的时候无量义。这个经验我们有，我们不是真的证入，我们是临时求感应。学讲经，古注看不懂，怎么办？放下，去拜佛，拜上个五、六百拜，拜上个一千拜，忽然就通了，那个意思往上涌，写都来不及。这样的感应很多，我们有，别的同学也有，老师也有。所以老师教我用至诚感通，不能通的时候就求感应，感应用诚心，真诚心到极处，感应就现前。彼能证智，能证的智慧，不由他生，必由心出。下面是念老给望西师这段注解的解释，「盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生」。所以我们放下来一心礼拜就对了。学《行愿品》，拜普贤菩萨，学《地藏经》就拜地藏菩萨，学《普门品》我就拜观音菩萨，几百拜拜下去之后意思就出来了，确实不由他悟。

「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。这里头提出两种智慧，无师智、自然智，这是智慧现前。无师，没有老师教的。下面说，「盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟也」。我们参考资料里头有无师智，我们把这段念一念。「无师智」，《佛光大辞典》里，「指非藉他力」，不是藉外力，「不待他人教而自然成就之智慧。与自然智为同义语」。「碧岩录」，这是禅宗的语录，「第六十二则：以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友」，出在《法华经．譬喻品》、《宗镜录》卷九。这就是没有人教你，智慧自然现前。