净土大经科注 （第三七一集） 2012/6/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0371

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十页第七行，从第一句看起：

「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」。这是说明前面所引经论、祖师大德的注疏，都是说阿弥陀佛说法的音声之好如同大梵天王。所说的法要，法，不外乎转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这些理论与方法。诸佛如来、法身大士在十方世界所演无量法门，我们把它总归纳起来不外乎这三桩事情。对下根人，转恶为善；对中根人，转迷为悟；对上根人，转凡成圣。这叫佛法，这也叫菩萨行，这是此地讲的法要。如大雷震，大雷震是形容，众生在六道里头受轮回之苦无量劫了，从来没有办法醒悟过来。闻佛说法，闻法身菩萨说法，这才醒过来，真正觉悟了，发心、忏悔、回头，想学、想修、想成就。这都是事实，佛菩萨应化在这个世间，确确实实是为了这桩事情。所以释迦牟尼佛赞叹极乐世界阿弥陀佛。

「下言八音畅妙声，亦复如是」，底下的文统统是赞叹的话。「八音者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音」为最好音、易了音、调和音，这底下都节录了。《三藏法数》里头有注解，值得我们做参考，我们先依这个注解来解释，这个解释出《法界次第》。「八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也」。这里头这一句很重要，令诸众生闻即解悟。真的，这一句话只有佛能做到。为什么？这句话里头含的意思太深了。我们知道一个原则，佛说法绝对是契机、契理，理是自性，这非常深，深奥；机也不简单，机是什么？听众，每个人的根性你都要知道。根性就牵涉到过去世，过去世之中他在哪一道，生生世世他有没有学习佛教的这些经教。佛教的经教多，方法也多，八万四千法门，他学过哪些法门，学到什么样的程度，统统都要知道。然后你跟他讲经，你跟他示现，他完全能接受，与过去世中的善根他能够衔接起来，所以他听了他就会提升。这一般讲的是悟处，悟处就是提升。对于众生根性一无所知，对于性德没有悟入，那你当然做不到。所以八音讲如来八音，不是说菩萨。法身菩萨有八音，跟如来要差一等。

这八种，第一种「极好音」，音声之好。「谓一切诸天、二乘」，二乘是阿罗汉跟辟支佛，二乘的智慧、神通都超过诸天，「菩萨」超过二乘，「虽各有好音，未足为极」。这个地方讲极好音，好音里头达到顶点，这是佛。菩萨虽好，没有达到极处。下面说，「唯佛音声」，只有佛的音声，「闻者无厌」，一切众生，无论是什么样的众生，听到都生欢喜。为什么？佛音从自性流出，是性德，所以无论什么众生，接触到之后都生欢喜心。「得入妙道」，入是悟入，「好中之最，故名极好音」。因为它契机、契理，上契诸佛所证之理，这心性，它从心性流出，下契众生之机，所有一切众生。经上说的，往生到极乐世界的人，最高的等觉菩萨，最低的无间地狱众生，不论男女老少，不论贫富贵贱，不论贤愚不肖，没有一个不得利益。我们想，这个话就是对我讲的，每个人都有这个体会，佛说的是对我说的，不是对别人说的。这叫极好。

第二种「柔软音」。极好音是从自性第一德里头真诚心流出来的，诚敬，诚与性德相应，敬与一切根机相应。第二，「柔软音。谓佛以慈善为心」，佛心慈悲，佛心善良，念念没有自己，念念只有众生。佛心不离正法久住，不离度一切苦难众生。在佛的眼睛里头，只要你还没成佛，你就是苦难众生，包括菩萨，念念不舍。「所出音声巧顺物情」，这就是契机，非常巧妙，能够顺一切不同根性的众生。这个物情，物是一切众生。一切众生根性不相同，它「能令闻者喜悦」，有人听到佛音，佛说法音，自然生欢喜心。「皆舍刚强之心」，众生有刚强的习气、傲慢的习气、自以为是的习气，听了佛说法，统统都能放下，恢复到自己的清净平等觉，这是柔软音。用现在的话说，绝对没有心浮气躁这个现象，心浮气躁跟柔软是完全相违背。只有至诚恭敬，真诚到极处，恭敬到极处。

「和适音。谓佛常居中道」，佛的心清净、平等、觉，所以佛没有偏心、没有妄心、没有邪念，更没有恶念，这叫中道。「妙解从容」，佛不用思考，六根接触六尘境界自然通达明了，这叫妙。解是理解、了解，都是自然的，没有通过思惟，没有通过想象。「所出音声和雅调适」，这叫和适。就是说，和是和雅，雅是正而不邪，和是温和，前面讲的柔软，柔软是和。「能令闻者心皆融释」，那种刚强难化的心消融了，自以为是的心放下了，于是就能恒顺众生，随喜功德。你问他，没有一样不好，为什么？万法皆空，了不可得，怎么不好？了不可得就好。于一切法都不执着、都不分别，都不起心、不动念了，这怎么不好？这太好了。「因声会理」，因佛说法的音声，自然就会通佛所说的道理，会理就是见性、就是明心。真正是妙不可言。所以，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，「故名和适音」。

第四，「尊慧音。谓佛德位尊高」，这个尊是一切众生对佛陀的尊重，对佛陀的仰慕，不是佛自以为他很高，不是的。佛非常谦卑，我们在经典里面看到释迦牟尼佛，当年在世，处事待人接物一丝毫高傲的习气都没有，见到社会上最低的、低下的这些人，佛都是很谦虚、都恭敬。我们中国古人有将人类分为十等，最下面这一等是乞丐，这是最没有地位的。佛的生活过的是乞丐的生活。所以比丘翻作乞士，他外面的形相是乞丐，士，士是读书人，有学问、有德行，这个乞丐有学问、有德行，叫乞士。释迦牟尼佛示现这种身分一辈子。但是他「慧心明彻」，他有智慧，他的心清净光明，彻法源底，对于宇宙之间万事万法，他通达明了，没有障碍。「所出音声」，为众生示现，做出来给大家看，无论是看得懂、看不懂佛都说。这个慈悲！看得懂的人，再一听说，就开悟了；看不懂的人，再听他说明，也种善根了。佛一生示现教学，无非是帮助一切众生开悟，破迷开悟，这是教学的善巧方便。

「能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音」。这个地方闻者尊重，尊重两个字重要。尊重，他才有慧解。这就是中国古人为什么那么重视尊师重道，道理就在此地。对老师没有尊敬心，你决定不能开悟。为什么？不敬是烦恼，烦恼障碍着你的悟门，你的悟门打不开。尊师重道的好处不在老师那边，完全在自己。把自己的悟门打开了，老师的教诲你才能接受。如果对你所学的不尊重，很随便，不重视，对教导你的老师也不重视，你就什么都学不到。真正是高明的老师，教不教你？不教。为什么？你不能接受。绝对不是老师傲慢，老师说你对我不尊重，我不教你，不是的，那你完全错解意思了。因为你不尊重，你的门没打开，诚敬的门没打开，佛法进不去，圣贤教诲不能入心，听不进去，道理在此地。孝养父母是你的性德，奉事师长也是你的性德，只有性德才能够开启你自性的性德。

这桩事情在古时候，父母跟老师非常认真负责把你这个门打开。父母苦口婆心教你奉事师长，老师也是苦口婆心教你要孝养父母，人在这种教育之下，这根扎下去了。现在在我们这一代看不到了，没有了，应该可以说至少是四代，疏忽了。中国古人讲一世是三十年，四世一百二十年，没有人讲了。最近这六十年没人讲了，所以现在人对于这个非常陌生。这个事实真相我们要知道，真正知道了，你有责任、你有使命要把传统称性的教学把它找回来。从哪里找？从自己身上找，外头找不到。你从外面找，最后你大失所望，你自己还免不了三途。从自己自性里头去找，从自己起心动念处去找，你才真正能把它找回来。找回一个字，把这个字做到；找回两个字，这两个字做到。从哪里找起？从孝养父母、奉事师长，从这个找起。只要这个门开了，后面就不难。如果不从这个找起，你找一百年还找不到，不得其门而入。所以净业三福把这个摆在第一句。

下面第五，「不女音。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏，故名不女音」。这是说什么？前面说柔软音、和适音，柔软、和适就很像女子的音声。一昧的柔软也不行，柔软里头有刚强。这个刚强里头没有我慢，这是真的刚强。一昧的柔软，一切众生对你敬畏之心就没有了。所以圣贤教人、父母教人、老师教人，都贵恩威并济，该柔软的时候柔软，该刚强的时候刚强。运用之妙完全是智慧，绝不是喜怒哀乐，因自己喜怒哀乐是错了，一定是真实智慧。所以，首楞严大定具大雄之德，大雄是对佛称的，供养佛的处所称为大雄宝殿。所出声音能令一切众生敬畏，众生敬你，尊敬你，爱你，但是又怕你。天魔外道这些人是刚强难化，遇到你也能够归伏，为什么？他佩服你，他就尊敬你。所以叫不女音。括号里头对首楞严有个解释，这是很简单的解释，首楞严这个名词含义很丰富。此地讲，「华言健相分别，谓能降伏一切魔也」。健是健壮，首楞严有健壮这个相，勇猛健壮。有坚固之力，不为外面境界动摇，能降伏一切魔外，外是外道，有这个能力。

第六，「不误音。谓佛智圆明，照了无碍」，圆是圆满，明是智慧，圆满的智慧，光明遍照，照见虚空法界。「所出音声，谛审真实」，谛也是真的意思，所出的音声真实不虚，与口四善相应，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，与这个四善相应。所说一切法是诸法实相，一切法的真相，说事、说理、说差别、说求究竟，句句是实话，所以「能令闻者各获正见」。众生有错误的知见，听了佛的说法，能把错误纠正过来，这是利益当中最常见的、最普遍的。我们如果不读佛经，自己一反省，确实许许多多事我们自己看错了。看错了、想错了，然后怎么样？错用了心。全用的是自私自利的心，虚妄、不真诚的心，造作无量的罪业，感得三途苦报，这就错了。所以，诸佛菩萨无论示现在什么处所，没有不讲经教学的。不用言语教学，也用其他方法，我们在经上看到世尊所说的香积如来，那个佛国土里头没有说法，香积如来怎么度众生？每天做些好吃的、好喝的，让你在饮食里面开悟。这是对什么样的根机？舌根最利的。

我们的舌根迟钝，不利。娑婆世界众生，《楞严经》上说的，文殊菩萨说的，耳根最利。楞严会上，世尊叫二十五位菩萨，把自己修行证果的例子跟与会大众分享。这二十五位是什么？就是根性不一样。它排列的顺序，六根、六尘、六识、七大。六根、六尘、六识就十八个，七大，十八加七，二十五个人，这二十五圆通章。文殊菩萨选的，选了两个，选一个观世音菩萨「耳根圆通章」，选一个大势至菩萨，大势至菩萨是属于七大，见大，就是「念佛圆通章」。为我们选择这两个，文殊挑选的，说「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利，看没看明白，听明白了，这是讲娑婆世界众生。香积国那里的众生，眼根、耳根都不行，舌根很厉害，他一尝味道他就觉悟了。所以那个地方的如来教学，就是每天做好吃的，让大家吃了个个开悟。各个根性不相同，他吃了真开悟，大彻大悟、明心见性。不像我们这里，我们这里舌根不行，愈吃愈糊涂，愈吃他不开悟，他长贪心。所以这是说明众生根性不相同，大别有二十五种。

再看底下这个第七，「深远音。谓佛智幽深，行位高极」。行是他修行，位是他的地位，高到极处，在菩萨之上。菩萨有五十一个阶级，最高是等觉菩萨，佛还在他上面，叫高极。「所出音声，自近而远，彻至十方」，这是真的不是假的。佛的音声遍法界虚空界，没有障碍，一切众生都能听佛讲经说法。为什么我们听不见？我们耳根有了问题，耳根有障碍。什么障碍？妄想分别执着，把我们的六根全都障碍到了，眼睛的见受到障碍，耳闻也受到障碍。如果我们得到佛菩萨加持，加持要有缘分，没有缘得不到加持。加持里头还有真的有假的，完全在当人，在自己。我们自己用的是真心，就得佛菩萨加持；我们自己用妄心，也有几分真诚，但是里面掺杂着自私自利，那就是妄心。百分之九十九的真诚心，里头还有一分自私自利，都不行，佛加持你，你得不到。一丝毫自私自利都没有了，你才能得到佛力加持。佛的音声，你跟佛在一起，听佛讲经说法，佛的声音不大，你听得很清楚。你距离佛很远，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地听，距离十万亿佛国土，这么远距离我们听得也很清楚，声音也不小。「皆悟甚深幽远之理」，佛所说的，说得很深、说得很广，幽远是广，无论是理、无论是事他都讲得非常透彻，这叫深远音。

最后第八，叫「不竭音」。这一句显示更不可思议，不竭是什么？它没有中断的。「谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷」。我们在经上看到释迦牟尼佛、看到阿弥陀佛，释迦牟尼佛好像是四十九年讲经说法没中断。这是我们一般凡夫粗、俗之心见到的。如果心细的人他会体会到，释迦牟尼佛自从示现八相成道，从出胎到入般涅槃，他都在表演，表演得非常逼真。表演什么？表演的是无上甚深微妙法。很可惜我们没有看得懂，不解如来真实义。我们从听闻经法明白了，然后慢慢能够看出，释迦牟尼佛从早到晚一举一动，都在演无上甚深微妙法。上课给我们演说的时候，那是解，跟我们讲解无上甚深微妙法，何尝中断过？这说出一切诸佛如来、一切法身大士，他们的表演、说明从来没有间断，真正慈悲到极处。只可惜我们凡夫粗心大意，没有体会到、没有觉察到。

我们现在看经文，经文上所说的八音，大致上跟前面所说的《三藏法数》里头相同，《三藏法数》解得比这个地方多一点，解释得清楚一点。我们看这个地方，八百一十页倒数第六行，从第二句看起。「下言八音畅妙声，亦复如是。八音者，如来所得八种音声」，这是自然得到的，法尔如是，自性里头本来具足。第一个「最好声」，《三藏法数》是八音，最好音，这个地方是八声，都说声。「其声哀妙」，文字简单，解释的是一句，哀是哀雅，妙是玄妙。所以把这个跟《三藏法数》一对照，就很容易了解。我们把它搞清楚、搞明白，最重要的是要能够学到；如果没有学到，这个不就白念了吗？怎么个学法？学习的心态第一重要！要用什么心？经上一再劝我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真心，菩提心的体就是真实、真诚。真诚到极处，真心圆满的显露在面前。佛在经上常常教我们，一切法要从真实心中作，这就对了。佛是从真实心中作，所以在说法他就有这个八音，这是性德圆满的流露。哀妙，哀是哀雅，雅是正而不邪，妙是微妙，三贤十圣都比不上。