净土大经科注 （第三七二集） 2012/6/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0372

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：

「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面经文第三句，上面的注解都是注前两句，第三句是『满足诸妙愿，必成如是刹』。下面是解释这一段，就是佛为大家授记，必定可以满愿的。「《净影疏》谓此一偈」，这四句偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。疏意为」，这底下是念老为我们介绍疏文大意，「了知一切，犹如梦幻」，这是智慧，真实智慧。「满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切」。这里头最重要的就是发愿之后能修、能摄取。这个摄取就是断恶修善、改邪归正，见到别人的长处可以向他学习，见到别人的错处能够反省、能够检点，有则改之，无则嘉勉，这都属于摄取。所以懂得摄取的人，可以说是世出世间一切诸法都值得学习、都值得采纳，这样的愿才能圆满。「以此二者为因」，果就是得佛受记。这是大意。这刹土成就是智与愿的果报。

学习障缘千差万别，古大德把它归纳起来，总不外一个是财、一个是色，这是所有一切障缘的大根大本。所以佛把这个列入重戒，不杀生、不偷盗、不邪YIN，无论是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，全都是把这个列为最前面的三条，这个东西障碍了自性，障碍自性本具的般若智慧。这个东西佛说得很清楚，六道里头众生无始劫以来养成的习气，这个习气太深、太重，说起来容易，真正断太难太难。你真能断掉，你就超越六道，证阿罗汉果；你真能伏住，你就能往生，往生不必要断惑，伏住就行。这句佛号能不能伏住？念头才起，阿弥陀佛，第一念不善的，第二念就善了，念念让阿弥陀佛继续，念念是佛，功夫到这个层次才能往生，这种功夫叫功夫成片。成片这一句里头最重要的意思，能伏烦恼，就这个意思。不善的念头才动，这一句佛号就把它打掉，这叫降伏。如果到一心不乱，这个烦恼断了，它不会起来。所以事一心断见思烦恼，理一心破根本无明，事一心是阿罗汉以上的境界，理一心，法身菩萨。

古大德说，自古以来，多少聪明智慧的人说得很好，烦恼没伏住，所以依旧搞六道轮回。我们今天生在这个社会，对一个真正修行人来说，是无比殊胜的增上缘，为什么？灾难逼近，压迫着我们，让我们的警觉心不能不高。不高怎么办？高度的警觉，佛号才能够时时刻刻提起来，其他的要放下。像唐太宗所说的「来不及了」，什么法门都来不及了，今天自度度他，只有这一句佛号。所以名号功德自己一定要搞清楚、搞明白，讲清楚、讲明白，才知道为什么要念佛，念佛这个法门为什么超胜一切，真搞清楚、搞明白，死心塌地，万缘放下。

像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说的，什么叫坚定信心？「上品上生章」里面，世尊举个例子告诉我们，今天有个阿罗汉证得阿罗汉果，遇到你，他说他有个很好的法门传给你，让你就能够解脱，出离六道轮回，你要不要学？你说我谢谢你，我这一句阿弥陀佛念到底，其他的法门不要了；一会来了个菩萨劝你，你也如如不动；最后来了一尊佛，佛劝你也不动；最后阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个法门还殊胜，让你立刻成就。你说谢谢阿弥陀佛，我就受持老门道，我也不改。这才叫真信！这才叫如如不动。阿弥陀佛来劝你都没有必要了，要有这样的信心，坚定的信心，绝对不动摇。参学，可以看看善财童子五十三参，没有一个法门动摇他的念头，这就是念佛三昧，就是自性本定，这智慧非常重要。

真实的智慧是什么？是知道一切法都是假的，这是真实智慧。《金刚经》在中国非常流行，它的原因一定是受惠能大师的影响。惠能大师在这部经上开悟的，这个大家都知道，所以都喜欢念《金刚经》。《金刚经》的分量很适中，五千多个字，不长。常常读，常常薰修，时时刻刻提起「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」、「应无所住，而生其心」。无所住就是六根接触六尘境界，心地清净一尘不染，叫无所住。而生其心，从无所住里面，无所住就是一点私心都没有，无我、无人、无众生、无寿者，前半部是讲相，后半部是讲见，见是念头，心里头根本没有我、人、众生、寿者的念头，这是真心现前，有这些念头还是妄心。记住，大乘经上佛常说「真心离念」，没有念头是真心。如果没有念头，什么都不知道，这不是真心，这是无想定，无想定有定没慧，是心地干净，一尘不染，但是什么都不知道，这不是真心。真心没有念头，什么都知道，像一面镜子一样，如如不动，它照得清清楚楚。佛常用水做比喻，真心像水，干净、湛然、寂静，没有波浪，水平如镜，它能照见，用这个心，用真心。如果如如不动，他什么都不知道，这是妄心，不是真心，四禅天里头无想定就是这个境界，这错了。虽然没有妄念，整个心被无明覆盖住，所以它不起作用。智慧了知一切法，像今天科学家的发现，宇宙之间一切法全是波动产生的现象。如果不动，不动就全没有了。这个波动就是阿赖耶的业相，叫一念不觉。无明是动相，真智不动。

满足诸妙愿，所有一切愿都是为度众生，没有一愿是为自己的。众生很复杂，个个烦恼习气造业不同，佛用无量法门，其实无量法门是一个法门，一个什么法门？真诚的爱心；一个愿望，帮助众生离苦得乐。只要是众生，等觉菩萨他也有苦，他苦什么？无始无明烦恼习气他还没有断尽，那就是他的苦。最后这一品生相无明断尽了，他就得乐。等觉菩萨如是，何况等觉以下，六道三途。用什么方法帮助他？用教学，言教、身教还有意教。意是什么？念念不忘众生苦，念念希望众生得乐，这个念头不断，慈悲无尽。如何落实？落实在教学。

所以菩萨能够跟众生感应道交，众生有感，菩萨就有应，这个应是自然的，法尔如是。这个应是性德，性德自然现相，应以什么身得度就现什么身，你现前困难在什么地方，你不能突破，就帮助你解决这个问题，帮助你突破。业是你自己造的，消还得你自己下功夫，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨来指点你怎样修你能突破，佛菩萨不能代你修。心、佛、众生这个力量相等，就是三无差别。这就说到教育重要，一个人也教，多人也教。诸佛如来、法身大士没有一个不是教学，即使做出种种示现，你细细去观察，样样都是教学，我们才真正服了。远古的这些老祖宗，他们提出「建国君民，教学为先」，真有智慧，真能解决问题，真能给世界带来和谐，能给国家带来长治久安，能给人类带来圆满的幸福。

得成如是刹。像西方极乐世界这样美好的环境、刹土，是从随顺性德、教化成就的。不但能够发起利益众生的大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，换句话说，愿愿都是帮助众生离苦得乐，愿愿都是帮助众生破迷开悟，所以果报无比的殊胜。这些我们要学，用在自身，转凡成圣；用在你的家庭，幸福美满；用在你的事业，你的事业成功；用在国家，国泰民安；用在世界，世界大同。

我们看下面引用《会疏》，《会疏》的话说，「虽经尘劫」，这个时间长，「犹如一念」，念劫圆融。人间因为有起心动念、分别执着，所以有时间这么一回事情。自性里头没有时间，没有时间，一念等于无量劫，无量劫等于一念。如果说实在的，现在我们逐渐明白了，事实上只有一念，无量劫就是一念，过去是一念，未来还是这一念。这要我们细心去观照弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆念，那个里头的一念，念念都是一念。为什么？过去念不可得，未来的念也不可得，过去已经过去了不可得，只有现前这一念，但是现前这一念不住，立刻就没有了。这才知道三际是假的，不是真的。从这个地方能够看出一切法空了不可得，我们身体是这个样子，我们的意念也是这个样子。这是真的，不是假的。跟我们不同的，那就是法性身跟法性土。如果不是法性身、法性土，遍法界虚空界所有一切现象跟我们完全相同，整个宇宙一念成就，一念圆满。如果能常住一念，这个人就成佛了。常住一念是无念，无念是常住，有念决定不能常住，无念常住，无念就回常寂光，有念还在实报土。实报土很妙，跟我们这个世界完全不一样。

「虽在生死，犹如园观」。园观是什么？游览，到花园里面去游览、去欣赏。把大千世界看作是个大花园，把六道轮回看成一个花园，在这里头浏览、旅游，应当作如是观。释迦牟尼佛当年在世，兴趣来了，想到外面去游览，离开皇宫，在外面游览看到什么？看到生老病死，看到众生有这些现象，发愿了。愿从这里发的，众生太苦了，怜悯心生起来，要发愿度众生，也就是要发愿帮助众生离苦得乐。经上在这里告诉我们，我们也像佛一样。诸佛如来都是在这种环境里面发大心的，阿弥陀佛看到诸佛刹土众生苦，发这个大心。怎样落实这个大愿，真正能帮助众生？世间自在王如来叫他去参学，亲自到诸佛刹土里面去参观、去考察。考察个什么？我们说一句比较粗显的话来说，就是考察苦乐，什么是苦？什么是乐？乐保留，苦的不要，取人之长，舍人之短，长是乐，短是苦。这个不是凭空想象，全都是事实真相。

像这些地方我们都要学，自己要学，孔子说「三人行必有我师」，那就是说我们要向别人学，每个人都是我的老师，这个人有长处、有优点，我要学他；这个人有缺点，我要反省我有没有，有要改掉，没有，永远不要发生。那不都是我的老师吗！圣人怎么成为圣人？就是这样成为圣人。不是圣人有个老师教他，不是的。中国古籍里头说「圣人无常师」，这句话我们听懂了，没有常师，人人都是老师，事事都是老师，学不尽！从早到晚，你能看见的、你能听见的，善的学，不善的不学，这叫圣人无常师，人人都是老师，圣人是这么学成的，阿弥陀佛是这样学成的。

下头一句说，「遂」，遂就是成就，就是达到，目的达到了，「则满足妙愿，建立妙土」。愿满足了，妙土自然成就。不是想做，想做成就不了。我们今天在这个世间亦如是，我们想，想是个妄想，要缘成就。但是常常想缘自然就现前，缘聚，这个事业就成就了。首先人的成就，人的成就第一个自己成就，自己不成就，那一切都是梦想。自己成就，再有一批志同道合的朋友，《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是自己成就；「有朋自远方来，不亦乐乎」，缘成就，人事的缘，志同道合。我们想学圣贤，有一批人也想学圣贤，我们想学阿弥陀佛，有一批人也想学阿弥陀佛，这人聚集起来了，人聚集起来，道场就成就。我们想一个道场，都是自然的，自然有这些护法，自然有这些助缘，这么成就的。所以坚定的意志，就是那个大愿，愿要坚定，愿决定不能变更，决定不能退转，就会有这么多的感应。这些感应决定是佛菩萨，不是佛菩萨，没有这么殊胜，没有这么巧妙。

所以遂则满足妙愿，建立妙土。「盖谓从智满愿」，智是真实智慧，这是先决条件。真实智慧，我们老祖宗跟佛菩萨教诲完全相同，都是从断烦恼下手。你看看佛教我们从十善业道入门，十善不是戒律，善法。修成十善是佛经上讲的「善男子、善女人」，佛经的善以这个为标准。有十善，才能接受三皈、五戒、十戒、菩萨戒；有这些戒律，才能真正圆满三聚净戒。摄善法戒，自利的；摄受一切众生戒，利他的，这圆满的善人。圆满的善人就是圣人，就是佛菩萨。自己修养到这个层次，他的能量自然能够摄受众生，像阿弥陀佛，我们不认识他，对他没有感触，我们对他认识得愈深，摄受力量愈强，好像吸铁石一样把我们吸住，拉着紧紧的，而我们自己也舍不得离开他，产生这个力量。不认识，无知，在旁边也没有感触到，不是他的摄受能力有强弱，不是的，他是平等的，我们自己本身有障碍，有绝缘体，搁在一起的时候也没办法，也不受他的影响。认识清楚了，我们那个信心生起来，信心就是把绝缘体消失，愈来愈清净，感受摄受力量愈来愈强大，就这么个意思。

所以从智满愿，「从愿建土」，极乐世界如是，我们这个世界亦如是。再学经，学到那里就会用了。在家，我们希望有个美好的家庭，佛化家庭，佛菩萨的家庭，佛菩萨的事业；出家是佛菩萨的学校，佛菩萨的教学场所，那佛菩萨教学的都是应用在整个社会各行各业，各个层次，全都被佛化了。被佛陀教化所感化，这叫佛化。我们就希望有这么一个地方出现，我给它起个名字，叫佛教圣城，希望有这些大福报的人、大智慧的人来建立。这个东西建立了，第一个目的是让别人真正看到佛化，佛教的好处叫他真正能看到。他看到了他就能生信心，信心生起来他就有愿心，愿心生起来他就有智慧，他就能够把他居住的小村、小镇、城市变成佛化的极乐世界。所以这个经典，宝典！里面东西太多了！问题是我们在这里头能发掘多少、能够应用多少。

下面，《会疏》里头告诉我们，「生死如园观」，把生死看作园观。《法华经．譬喻品》里头有一句话说「常处地狱，如游园观」，园是花园，观是楼台。为什么？站在高楼上，你能看得远，这叫观，欲穷千里目，更上一层楼。「多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满」。你自行化他的弘愿，当然就能够圆满，真正明了宇宙人生的真相。多劫是一念，一念是多劫，对于这个事实真相明了通达。为什么这个时候你的愿就能成就、就能满足？你不为自己，你是为众生。为众生能圆满，为自己不能圆满。为自己是造业，为什么叫造业？因为没有自己。你认为你身是自己，这是错觉，根本不是，认为你的念头是自己也是个错觉，不但身不是自己，念也不是自己。那什么是自己？遍法界虚空界万事万物就是自己。为什么？真心是自己，本性是自己，整个宇宙是真心本性所现所生。

能生的本性是真的，所生的现相也是真的、也是虚幻的，所以你不能说它是真，也不能说它是妄。你说它是妄，真有这些事情，十法界依正庄严；那你说它是真的，它刹那生灭，了不可得，一念都不可得。像看电影，银幕上的画面是闪动的，我们大家都知道这个现相是相似相续相，前面一个画面跟后面一个画面不一样，但是相似，叫大同小异。每一个画面，就是每一个念头都不相同，绝对不会有一个念头完全相同的。江本博士做水实验，做了十几万次，告诉我，没有两张画面是相同的。他问我这什么道理？同一个人做，我一个人在那里看，一样的心，没有改变，这个水，水这个结晶，我喜欢你，一样喜欢的心，为什么没有两个照片来比对完全相同，没有。念念那个爱的纯度不一样。你那个爱心，你跟着这个念头变的时候，每一个念都是爱心，那个爱心的纯度不一样，所以才现出画面不相同，这要知道。不一样就是假的，一样才是真的。

爱，这个爱心，对人、对物，就是对一样，前念跟后念也不一样，纯度不一样。那这样说，爱心也不是真的？没错。可是佛菩萨、法身菩萨那个爱心是真的，那真是什么？永恒不变。我们要找到佛菩萨用这个爱心对水，可能就看到相同的，永恒不变。永恒不变什么？他真正体认到遍法界虚空界万事万物是一体，是自己的真心，是真我，这个爱心就没有两样。所以妙愿就满了，圆满了，那在我们这个地方，大乘法讲，明心见性。见性的时候，这才是真的圆满；没有见性，不是真正圆满，都是在波动。见性，不动了，真心离念。离念，能不能现相？能现相。现相要有缘，没有缘不会现相，缘是众生有念头。众生这个念头才起，念头是个波动，这个波动的速度非常快，立刻就传达了虚空法界，没有任何速度能跟它相比。