佛七讲话[第三期]一九八六年第三期 －第四天

　　第四天安住道场与随缘修

　　圣空记

　　念佛法门，概括说起来有两种方式，第一种是安住道场，第二种是随缘修。

　　安住道场，就像我们打佛七，可说是安住道场修行，剋期取证。再如各位在家里，把佛像供起来，供上香花水果，兼做早晚功课，六时念佛，也可算是安住道场。

　　随缘修，只随生活的方便，可在行住坐卧中时时念佛，处处念佛，只要随顺世缘，不离一声佛号这就叫随缘修。

　　念佛法门的方便处，是在可以随缘修，我把这两种修行方式，和大家讲一讲应该注意的事项。

　　先讲随缘修，不管你走也好，住也好，坐也好，卧也好，都要求一声佛号不离心。可是有一个原则，口念佛，心中一定要有佛，不可口念佛，心中没有佛，而把心念想到别处去。这样不叫随缘修，而是随缘打妄想了。如能切实做到随缘修，就能得大利益，而且如此修行最方便。

　　第二种方式，安住道场。各位在寺里打佛七，一切设备齐全，是没有问题的，假如你们在家里应如法布置道场，要打扫清洁把佛像供起来，香花水果供上。

　　修行的时候要面对佛像“心存目想”。怎样叫心存目想呢？心中存一种念头，如佛现前，这叫“心存”。怎样叫目想呢？眼睛看着佛像，心里就想实是佛现在前。不要把它看作是纸画的，或者是木雕泥塑的，而是应把它观想作真正的佛。这样你的心就能发起来，念佛才有功德。

　　或者有人说：“你这完全是迷信，一张纸怎么就可能想像作真佛呢？木雕泥塑那能比做真佛呢？”这只怪你学佛不懂理，那事不够圆满，你要知道，诸法（包括佛像）无非实相，实相就是诸法。

　　事实上，佛和众生不异，众生和佛也不异，就是一个觉、一个迷的差别就是了。众生一念法，佛变成众生了，法身轮转六道；众生一念觉，众生就是佛，六道常显法身。你如果说他是纸，是木雕泥塑，那是你迷，佛隐而众生显了。你要是诚恳切相信，一念不生，你就转迷成觉，众生隐而佛显了。不但是纸，是木雕泥塑，一切都是佛的真法身了。

　　尅实而论，因为诸法无性，所以诸法就是诸佛清净妙法身，原来在一真法界中，没有那么多分别。一真法界中，无佛无众生。佛无性不异众生，众生无性不异佛，大家应该知道，众生是迷，佛是觉。迷一真法界性，你就是众生，觉一真法界性，你就是佛。

　　在佛七期间和大家讲话，理事两方面都要顾到。这是在理的方面说的。

　　讲到这里，我想到一件事来了。有人问：“我是谁？”你要知道，这是宗门下教授学人所用的方便，古德教你参“我是谁”，是要你悟入诸法无我，一真法界无我无人。你若是悟入无我，就入第一义。入第一义叫做见佛。见佛者名之为见自己本来面目。如果你执着有我，真有谁，那你就迷了，与觉相差十万亿佛土以外去了。

　　你执着有我，是我相不除；你问是谁，是人相不除。佛说“以我、人、众生、寿者四相，求无上觉者不可得也。”六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃？”既然本来无一物，哪有我，哪有人？你怎么还问我是谁？你问我是谁，那一定有我，也一定有人，如是求者，犹如缘木求鱼，抱冰求火，永不能见自己的佛性。要知道古德告诉我们参“我是谁”，是要我们体会“絃外之音”要体会“言外之义”，絃外之音，非音非絃；言久之义，其义非言。假如你不知道求絃外之音，言外之义，只知道死于名下，那是如狗逐块。

　　我今天仅仅提出来供大家参考，实在说，我不敢骗大家，我也是生死凡夫，我和大家每天说开示不过是生死人怜生死人罢了。

　　回头我们再讲念佛。

　　当你随缘修的时候，口念佛心中就要有佛。不论你在道场，在家里，在佛前念佛，必须心存目想，这样久了，你自会有进步。进步有几种现象，我提供大家作参考。

　　最初，你会具有戒相。不管你受过戒，没受过戒，只要这样念佛久了，一定会出现戒相。很自然地会慈心不杀，见杀生的，就起怜愍心，这是第一个不杀生戒相，行为上自然不敢犯偷盗，这是第二个不偷盗戒相……总而言之，自然而然身口意不再掉散。身不掉散就不喜欢游荡，口不掉散就没有闲杂话，意不掉散就不乱打妄想。这是念佛已经有了进步。反之，如果三业掉散，如果三业掉散，证明你念佛一点功夫都没有。因此，要看修行人是否进步，你就可以从这方面去观察，如果他喜好游荡，那修行功夫是绝对没有；喜欢闲杂话，说不停嘴，这个人修行功夫也绝对没有；至于乱打妄想，当然大家看不出来，只有他自己知道了。修行有进步的，又有几种表现，第一个，个性逐渐变了，气质起了变化了，这没有寄怪，因为他随心而转，缓慢地转凡夫成圣贤了。逐渐地他的声音和容貌也会转变，他的声音自然而然的有一种和蔼、慈悲的音调，他的容貌自然而然的有一种慈祥的表情，再看他的眼神是和平的非常慈悲的、祥和的，你们可以自已考察自己，假使有了这几种现象，那证明你念佛是有进步了，不然的话，就会愈来愈坏，那你念佛恐怕是一点功德都没有的了。

　　今天借这一点时间，提出这几点来给大家做个参考。

　　现在开始念佛。