界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十五)～J

　　981经与980经大体相似，只是将说法的对象由众商人换为诸比丘，主要是教导比丘于空闲处的安住法：“若比丘于空闲、树下、空舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事，如前广说。念如来事、法事、僧事之时，恐怖即除。”二经虽然内容上大体相近，但是由于面临说法对象的差异，其深义亦有明显的不同。比如说我们在谈五戒时，出家居家皆共修之(出家沙弥十戒中即含有五戒)，二者的差别只是“戒YIN”与“戒邪YIN”的一字之差，其余皆完全相同。熟悉戒律的人都知道，居家五戒与出家五戒在具体内容与执持方法上均有较大的不同。因此佛陀在对众商人说法时，可能会将“除恐怖”建立在供养三宝的功德，并与之相应的三宝加被与感应方面。而当闻法对象为比丘众时，则会教导他们念及三宝之时，更多的则要“依于自洲”，倚仗自身的定力和智慧去克服一切恐怖心理。

　　982～983经：此二经主要阐述无所著的思想。前者是佛陀对于舍利弗的开示，后者是阿难独自思惟后请佛印证。关于心无内外诸相的话题，在杂阿含的开篇便用大量的经文予以叙述。佛陀在此二经中，主要教导佛弟子若能做到“于自识身及外境界一切相，无我、我所、我慢系著使”，便可以获得二解脱及“现法自知作证具足住”。对于“无我、我所、我慢”三者，相信大部分学佛者都很了解，而且都可以说得头头是道，因为这个道理太浅显了，使得很多法师都不愿意就这个问题过多地花费时间。然而越是浅显的道理，就越难彻底地搞明白。正如佛陀所说，“我能于法略说、广说，但知者难”，即便是知道是了解和熟知，想搞懂这些“法”，也是很不容易的事情。对于这样的义理，佛陀曾经用偈颂的方式教导了“波罗延富邻尼迦”尊者的提问。此偈为：

　　世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无希望；己度三有海，无复老死患。

　　“世界数差别，安所遇不动”实际上就是说让我们树立世界万物一切平等的思想，这种平等，主要是指内外无有分别，它是“无我、无我所、无所慢”三者的具体体现。如果心中存有我与他的分别，则世间不可能做到真正的“平等”。因此我们可以说“无我、无我所、无我慢”是修行断生死的基石，也并不是我们轻易所能断灭的。

　　对于“无我”等观点，阿难尊者在“独一静处”的思惟中对此作了深切的体悟，并且把他的参禅心得向佛陀禀报，佛陀给予了“如是！如是！”的肯定和印证。前经的经偈重点讲树立心下的平等观，983经则重点讲如何观察和断除三毒五盖：

　　断于爱欲想，忧苦亦俱离；觉悟于睡眠，灭除掉悔盖；

　　舍贪恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗。(7.14.)