界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十五)～M

　　987经：佛陀对弟子们说，“我于二法依止多住”，这是典型的现身说法，即以自己的一些经验体会来教诫弟子。此二法的内容为：“于诸善法未曾知足，于断未曾远离。”这句话的意思是对于属于善法的，便从来没有满足过；对于“断”，亦从未远离过，即时时都会警惕自己要断欲，而不能心有旁骛，用情不专。其实这两句话，我们可以用“四正勤”来换位表述，即“已生之恶令断除、未生之恶令不生、未生之善令之生，已生之善令增长”。其中的“已生之善令增长”便是对于诸类善法从无厌足之心，而精勤不怠地修习多修习；对于“已生之恶”或“未生之恶”，都要努力使其断灭或不令生起。从儒家思想角度来说，这便是教导我们须拥有一颗“自省”之心。从古希腊苏格拉底的“自知自己无知”的名言里，我们可以看出，能够清楚地看到自己身上存在的缺点，并且能充分认识到他人身上所具备的优点，这本身就是一种智慧所在。因此柏拉图在谈到这一点时说：“人们哪！像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的人了。”(柏拉图《申辩篇》)。从这一点上来讲，本经中对于不满足于善法以及不远离于断欲此二点，都是最高智慧的表现。世间所有的善法，我们都会去精勤获取和持行，而对于世间所有的恶法，我们都会努力去克服和去除，如此一来，善法会与日俱增，而恶法却与日俱减，这便是修行人的勇猛精进。

　　佛陀说，为了成就善法和断灭恶法，哪怕为此失去性命也在所不惜。“于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。”经中的“肌消肉尽，筋连骨立”，便是“为法忘躯”的生动写照。

　　那么，精进勇猛止恶行善的终点是什么？自然是“阿耨多罗三藐三菩提等”，可以获得无上正等正觉，而且是“疾得”，成本低，收效快，是修持证道的最佳捷径。因此佛陀在经文的开头，就告诉我们说“我于二法依止多住”——佛陀就是这么做的，我们身为佛陀的弟子，当然也要遵循着佛陀的教诫去如法践行。相对于理想圆满的“阿耨多罗三藐三菩提”来说，世间的那些功名利禄自然是无足轻重，根本不值得我们去眷念。“于诸下劣不生欢喜想，当修上上升进多住”，这才是正道。若止步或流连于“下劣”，虽可以获些感官上短暂的欣悦，到头来还是乐少苦多，永无升进之日。其实依我个人浅见，佛陀无非是让我们多多勤于自省，并拥有更多自我省察的勇气和胆识。这对当代人来说，可谓弥足珍贵的稀有宝物。(7.19.)