冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十 第五则 雪峰粟粒之上

　　——献给佛源老和尚（十）

　　第五则  雪峰粟粒之上

　　前面那则公案，肢体语言多，有故事性。这则公案主要是语言上的，我们先看垂示，这节垂示非常精彩，有心就细细加以品味，细细加以体会。

　　“垂示云，大凡扶竖宗教，须是英灵底汉；有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行。放过一著，建立第二义门；直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。昨日恁么，事不获已；今日又恁么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命。”

　　参学这段垂示，我们想，当年圆悟祖师在夹山方丈寮里面，面对他的十几个亲近的徒弟，我估计也是一天晚上讲一则公案加以评唱，然后他的徒弟把它记录下来，就成了这部《碧严录》。而最精彩的、纲理性的，就在这个垂示里面。“大凡扶竖宗教”，大家要知道，扶持竖立宗与教的人啊，都是祖师级别的人，菩萨级别的人啊！不是菩萨级别的人，你有资格、有本钱去扶竖宗与教吗？这肯定是大有来头的人。这个大有来头的人，须是英灵底汉——英雄汉、伶俐汉，要有大英雄、大丈夫的气概，而且还得有聪明伶俐。所以，要有山林气，要有庙堂气，还得有英雄气啊，才能够把大事担当得起来。我们经常说荷担如来家业，老佛爷的这个如来家业可比三千大千世界还要沉重，谁担当得起？但是还是得有人担当啊。

　　“有杀人不眨眼底手脚，方能立地成佛。”如果我们偷心不死，小肚鸡肠的，鼠目寸光的，在那里混佛法过日子，怎么能够立地成佛啊？壮士敢断臂，一定要有杀人不眨眼这么一个手段，能狠。杀什么人？杀烦恼贼啊！面对自己的烦恼，敢于不眨眼，敢于下狠手。对自己身上的种种不是，种种毛病，种种弱点，勇于决裂，跟它划清界线，把它踢到十八层地狱里去，这个才是杀人不眨眼的功夫，并不是要你到外面去杀人放火。所以，象鲁迅先生说：“真正的英雄，敢于正视淋漓的鲜血啊，敢于直面对惨淡的人生”，而且敢于刺刀见红，在自己的灵魂深处大干一番，这样的人才可以立地成佛。

　　“所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行。”这个在教法上非常管用，一喝中有三要，有权有实，有照有用，这个是临济大师的。在圆悟祖师这里，则更加的细化分明。照用同时，什么叫照？有妙观察智，你才谈得上照啊！我们讲觉照，我们怎么觉照？我们的觉照力很有限，如果你真正的破参了，有妙观察智了，你才能照料到位。什么是用？用是成所作智，怎样才能使自己的成所作智能够释放出来？而且是照用同时，妙观察智和成所作智一体而行，知行不二，同时现前。

　　卷舒齐唱，什么是卷？雪峰祖师在这里 “尽大地撮来如粟米粒大”，这个是卷；千经万论收之于我一念之中，这个是卷。什么是舒？何期自性能生万法，这个是舒。放开来啊，我们的心一放开，就涵盖乾坤。收拢来、收缩起来，就无影无踪。卷舒齐唱，唱是什么呢？唱道，教化众生，不需要唱道吗？你看现在的这些歌星，在舞台上、在电视里面唱，唱得他的追星族多之又多。我们也要唱，他唱他的，我们唱我们的，我们唱佛法、唱禅宗嘛，唱我们云门的王者之气。我们也应该卷舒齐唱，不能老是别人唱，我们不唱，那我们就没声音了。

　　理事不二，什么是理？什么是事？在华严宗里面，特别强调这个。理，境界，佛教的道理；事，如实的修行和教化。它是打成一片的，一体的，不能把它看作二截。权实并行，权是灵活性，我们干事有没有灵活性？是不是死巴巴的，死锹锹的，没有变通，没有方便，没有善巧，所以要有灵活性。实，真实的、具体的、实用的、稳定的。我们的道心是实的，我们的正知、正见是实的。我们面对众生、面对诸佛、诸祖，我们心是实的。

　　所以，“照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行”，这个作为一个人天师应该具备的能耐。如果自己不具备这样的能耐，又怎么能够被称为英灵的汉呢？又怎能扶竖宗教呢？又怎能立地成佛呢？所以，“照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行”，他是一气呵成，要有这样的手段，这样的能耐。

　　“放过一著，建立第二义门；直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。”前面这些，我们还没这个能耐，所以放在一边，且建立第二义门。这第二义门并不是真谛、俗谛的那个第二义门，而说我不是宗教领袖，我不是菩萨降世、转世，要扶竖宗教，我没那个能耐。我只是一般的、平常的一个出家人，或者一个平常的佛教徒。那么，你还是要具备学佛人的样子，要有学佛人的模样。这个模样是什么呢？“直下截断葛藤”，敢于有这样的手段。截断葛藤，一个是敢于截断自己心里面的葛藤，我们每天妄想不断，麻烦多多，是非多多。敢于使自己的是非、麻烦，能够当下直了、立断。另外，自己的道气出来以后，“后学初机难为凑泊”。后学的人，想在你这里打点秋风，或者把你拉下马，或者怎么怎么一番，他就近不了你的身。所以在临济祖师的“四喝”里，“有时一喝有狮子踞地”，他有他的威风，他有他的气派。“后学初机难为凑泊”，别人要在你这偷点油，或者是歪曲你的形象，怎么怎么的搞点修正主义，那是不行的。

　　“昨日恁么，事不获已；今日又恁么，罪过弥天。”法无定法，不是说今天这个样，明天也是这个样，后天还是这个样，天天都一个样，那么不行。以前如此，是因自己修行不到，见地不到而无可奈何。而如今依旧如此，不思长进，因循过日，则罪过弥天了。学《易经》的都知道 “天行健，君子以自强不息”的道理。我们不能昨日恁么，今日又恁么地过日子。我们要恁么——不恁么，不恁么——恁么。要翻新，要层出不穷，所以手段就是这个样。我们看一百则公案，哪两则公案是相同的？没有两则公案是相同的。不仅仅这一百则公案，一千七百则公案中都没有两则是相同的，也没有一部经是相同的。

　　“若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命。”如果是明眼的人，你要骗他，要瞒他，要哄他，你怎么哄得了呢？骗不了的。弄不好的话，你还会“虎口里横身，不免丧身失命”，死在别人手里面了。为什么呢？试举看：

　　“举雪峰示众云：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”

　　这一则公案，就这么一句语句，又没什么多的，最难领会。但是在后面，雪峰祖师的几位学生，包括咱们云门祖师，就参与了对雪峰老和尚这段话的一番议论。我们老和尚说话以后，一些法师也经常去品味议论，老和尚这句话是什么意思？大家要磋商磋商，感觉感觉。雪峰祖师说下的这段话这是什么意思呢？

　　他的门下，长庆慧稜禅师问我们的云门祖师——他们俩师兄就开始说话了。“长庆问云门：‘雪峰与么道，还有出头不得处么？’”雪峰这样说话，我们领会吗？我们现在来学这个公案，我们领会吗？但是长庆问云门祖师的却是：“老和尚这样说，他还有出头不得处么？”——老和尚是不是还有点啰哩啰嗦的，怎么这么说话啊？这么窝囊，出不了头啰！云门祖师就说：“有。”长庆就问：“作么生？”——请你把道理说出来。

　　“门云：‘不可总作野狐精见解。’”这就是云门祖师了不起之处，他就比长庆禅师在见地上高出一筹。当然长庆也是很优秀的禅师，但相比于云门祖师，雪峰门下这一批禅师都比云门祖师差点了。雪峰祖师门下七、八十位见道的弟子中，有二个最突出，一是云门祖师，一是玄沙师备，玄沙老和尚也是不得了的。

　　“不可总作野狐精见解”，什么叫野狐精见解？我们面对祖师的语句，老是打藤葛，老是妄生分别，旁生枝节，种种这些都是野狐精见解。雪峰说：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会。”什么叫漆桶？我们这个无明就是我们的漆桶，我们都被无明闷在坛子里面，闷在漆桶里面。你想，装漆的桶，封死了以后，一点光线都透不进来，住地无明嘛。那怎么能会呢？要解决这个不会，打鼓普请大家来看。“作么生？”——什么意思？老和尚出不出头，与我们有什么关系？但是，千万别打葛藤，作野狐精见解，分别思维在这里寸步难行。

　　“雪峰云：‘匹上不足，匹下有余，我更与尔打葛藤。’拈拄杖云：‘还见雪峰么？咄！王令稍严，不许搀夺行市’”。雪峰祖师听见他的两个徒弟在那商量，就接过话头说：“匹上不足，匹下有余。”这是什么意思呢？一匹布，在什么地方不足？在什么地方有余？那个是因缘而论的，你怎么去说呢？一匹布，不就是一匹布，你要说它多了，也可以；你要说它少了，也可以。做个小孩子的衣服，肯定有余；做一家子人的衣服，十口八口的，那就肯定不足了。但他又没有明白去说，你怎么去理解呢？“我更与尔打葛藤”，你俩打葛藤，我也来与你们一起打葛藤。于是就把自己的拄杖拿出来说：“还见雪峰么？王令稍严，不许搀夺行市。”

　　现在国家关于市场的规矩越来越多了，不准欺行霸市，严打车匪路霸，那些想违规作弊的，违法乱纪的，你就小心。这里面又是什么意思呢？这里不象德山见沩山故事性强，这里面的语言完全是谜语一样，一个谜语套着一个谜语，一重谜语套着一重谜语似的。如果我们要从理路上去分别它，我们这个思维就无路可行。

　　在雪窦之后，圆悟之前大沩山的慕喆禅师也参予进来，“云：‘我更与尔诸人，土上加泥。’”拈柱杖云：‘看！看！雪峰向诸人面前放屙。咄！为什么屎臭也不知？’”真正眼明心亮的道人，他不会受这些戏法的蒙骗，这些语言一出来，他都当作梦幻空花。他决不会傻乎乎地去料理这个什么“王令稍严，搀夺行市”。你把这个宇宙都摄了，就跟一米粒那么大一点，现神通啊？有多大的神通呢？如果我们那样去领会就错了。

　　也可以做哲学上的思考，《华严经》说有一位菩萨，一步跨过了三千大千世界，但却没有跨出普贤菩萨的一个毫毛孔。我们怎么去理解这个事呢？在维摩居士那方丈大的屋里面，请了十方诸佛，无量菩萨，在香积世界请了最高明的厨师做斋，每一位佛都是高广大床，悉皆供养，七大桌、八大桌的，无量世界的都来了，都在维摩居士的这么间小房间里面，大开宴席。房子又没变大，小小的一个房间把三千大千世界都装下了。但每一个佛的座位，每一个菩萨的座位又没有变小，都有无量广阔的空间，供他们大家在一起就餐，谈玄论道、普施法雨。

　　这则故事作为哲学思辯，大家也能理解。但在实际上你怎么去弄？我们这间会议室也大，能够坐二、三百人。那坐十万人，坐一百万人，把全中国的人放在这房子里面坐，你有没有这个神通？所以，我们看这样的话，不能用常规的思维去理解，如果这样去理解，就如大沩喆所说的 “我更与尔诸人，土上加泥”——丙丁童子来救火啊！大沩喆也是杀人不眨眼，什么杀人不眨眼呢？“看！看！雪峰向诸人面前放屙，为什么屎臭，你们也不知？”这也是杀人不眨眼，雪峰杀人不眨眼，这大沩喆也是杀人不眨眼呢。下面再重复一下。

　　“雪峰示众云：‘尽大地摄来如粟米粒大。’古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。”为什么呢？雪峰祖师是三上投子，九到洞山。十多岁出家，四十多岁才开悟的。三上投子，投子山在安徽；九到洞山，洞山是在江西。而且雪峰本人是到过北京，到过河北，到过浙江，最后住福建，辗转万里啊！

　　“置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。”到处去作饭头，为寺庙常住弄饭、供养常住，“也只为透脱此事”，透脱什么事呢？透脱明心向上这个事，要使自己破参。“及至洞山作饭头，一日，洞山问雪峰：‘作什么？’峰云：‘淘米。’山云：‘淘沙去米？淘米去沙？’”我们想想，这个是什么意思？你淘米，是把米里的沙去掉，还是把沙里的米去掉？“峰云：‘沙米一齐去。’山云：‘大众吃什么？’峰便覆盆。”雪峰便把这个米盆“啪”翻过来覆上。洞山就赞叹了：“‘子缘在德山。’指令见之。”，我不留你了，到德山老和尚那去吧，你因缘在他那里。他最近被请出来近开法了，接引众生了。

　　什么叫沙？什么叫米？我们可以打葛藤嘛，凡就是沙，圣就是米；烦恼就是沙，菩提就是米嘛。但是，雪峰在参的时候，到处当饭头，也是听到了很多禅机，自己也知道了一些禅机，也知道不著凡不著圣，烦恼不要，菩提也不要，所以沙米一齐去。“大众吃什么呢？”把盆子一倒扣过来，喝西北风，大家都成空空道人？这个手段就不是洞山曹洞宗的风格了，有点德山的风格了。所以，洞山祖师看见他这样的风格一出现，他说：“据子缘在德山。”到德山老和尚那里去吧。

　　“才到，便问：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒云：‘道什么？’因此有省。”实际上也并不是这么简单，你看，刚到德山就问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”实际上是到德山二、三年以后才问这个话的。他是看了这个师兄悟了，那个师兄又悟了，心里面酸溜溜的，憋不下那口气，最后实在忍不住了，自己已经觉得太没脸面了，才向德山老和尚提出这么一个问题：“从上宗乘中啊，学人还有分也无？”明心见性，破参这个事，作为我们当徒弟的，跑了这大半个中国，跑了上万里的路，到底有没有份？有没有这个资格？当时，德山老和尚敲他一棒：“说啥？”就退下了。第二天，他又去请益，到德山老和尚那里哭请，求老和尚开示。德山才说：“吾宗无语言，实无一法与人！”作为禅宗，是不立文字，教外别传的。是没有语言给人，没有法与人，而且是老老实实给你说，交底给你说，没法给你啊。这个时候，雪峰终于有省。破初参了。

　　“后在鳌山阻雪，谓岩头云：‘我当时在德山棒下，如桶底脱相似。’岩头喝云：‘尔不见道，从门入者，不是家珍？须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。’雪峰忽然大悟，礼拜云：‘师兄，今日始是鳌山成道。’”圆悟祖师在这个评唱中，把这个因缘浓缩了一下。本来这则公案很细，我们也不详说，因为也没有时间。你们有《五灯会元》，有《雪峰语录》的，可以自己去看。为什么说“从门入者，不是家珍？”你还老是躺在师父的关怀下，师父的护持下，是德山一棒使你桶底脱落的。但是，你老是放不下，还把这个扛在肩上不行！所以岩头和尚这话就很厉害：“须是从自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”般若是活的，不是死的，必须一一把其他的放下，要让自己的胸中透明，就象六祖大师说的：“何期自性能生万法”，从自己心中流下来并盖天盖地，方有少分相应。这就把雪峰破初参的那种负担打落，这一下就破牢关了，破了牢关，才能称之为大彻大悟。雪峰于是“礼拜云：‘师兄，今日始是鳌山成道。’”

　　“如今人只管道，古人特地做作，教后人依规矩——若恁么，正是谤他古人，谓之出佛身血。”后来的人当然说长说短的人都有，他自己不明白公案的底蕴，就说他们在演戏嘛，教后人依规矩嘛。还有其它很多话，有好听的，也有不好听的。圆悟祖师说：这样来看这些公案的话，就是谤他古人，就谤这些祖师，谤祖师的罪过就同出佛身的血一样，都是不通忏悔，而且是要下地狱的。

　　“古人不似如今人苟且，岂以一言半句，以当平生？”古代的人的确不象今天的人那么苟且，这么啰嗦，这么不求究竟，这么得过且过。的确我们现在很多人，躺在一份衣禄上不思进取，非常的无聊。有些一句半句，好象自己这一辈子也就够用了，那怎么行呢？“若扶竖宗教，续佛慧命，所以吐一言半句，自然坐断天下人舌头，无尔著意路、作情解、涉道理处。”所以，真正杀人不眨眼的祖师，真正是扶竖宗教，续佛慧命的，吐一言半句都精彩。你看禅宗的精彩，在印度是没有的。六祖大师的《坛经》，包括马祖那一套，特别机锋棒喝，以前印度佛教没有这一套东西，这个就是我们中国祖师的光辉。这样才能竖扶宗教，续佛慧命，为什么呢？

　　百丈老和尚说过：“见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。”许弟子有超师之义，如果学生的本事跟老师持平，那么这个老师的本事就减一半，为什么呢？一代应比一代强才行啊！如果一代一代老是原地不动，就象现在西方经济学似的，那个经济增长率等于零，那就没用了。今年一百个亿，明年还是一百个亿，后年还是一百个亿，那你的经济就停止，那个要崩溃的，你必须要有可持续的增长。作为下一代人，一定要一代胜一代。师父选徒弟，一定要选这个徒弟能超过师父的，才能光大师门，才能香火永继。所以，我们看这样的人，他吐一言半句，那就惊天动地，可以上碑，可以上书，可以入藏。这样的一言半句，自然能坐断天下人舌头啊！大家心服口服，大家顶礼膜拜，大家都焚香赞叹，天女散花。

　　“无尔著意路、作情解、涉道理处。”禅宗的语言就是要有这样的本事，使我们的思维意识之路不能开展，我们的情解不能运行，我们的道理无法去说。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。如何是祖师西来意？胡饼！象这样的话，他就是“无尔著意路、作情解、涉道理处。”干屎橛，古代的人没有我们现在这个便纸，都是用竹片、瓦片用解便的工具，这叫干屎橛。你想想，如何是佛？这么一个污秽的东西，它是佛啊？你不是想下地狱啊！但是，你要去想，佛和这个干屎橛，佛和麻三斤，佛和庭前柏树子，有什么关系？你这个脑袋永远都想不过来，你要去证明庭前柏树子是佛，你怎么去证明？你没法证明的。所以，在这个时候，才会使人言语道断；在这个时候，正是截断众流。祖师他就是要用这样的功夫，使大家进入一个非常的地带，把我们平常习惯、生生世世所习惯的言语道，心行处，一下给你斩断。

　　“看他此个示众，盖为他曾见作家来，所以有作家钳锤。”雪峰祖师三上投子，九上洞山，最后开悟于德山。见了那么多的英雄豪杰，见了那么多的杰出祖师，所以，他自然有作家的钳锤。所以“凡出一言半句，不是心机意识思量鬼窟里面作活计，直是超群拔萃，坐断古今，不容拟议。他家用处，尽是如此。”我们看，雪峰祖师是这样，云门祖师也是这样，雪峰的老师德山老和尚还是这样。要知道，禅宗的风格和教下不一样，教下跟你讲道理。中观有中观的理，唯识有唯识宗的理，天台有天台家的理，华严有华严宗的理，就是天天念一句“阿弥陀佛”的净土宗，还是要跟你说道理，不然净土法门法师说那么多干嘛！

　　只有禅宗不说道理，你跟我们老和尚说道理，你看老和尚什么时候跟人讲道理？他就是要坐断天下人舌头。我们平常看见老和尚的棒子，听到老和尚的吼声，不知道这个老和尚又怎么了？既畏惧、又尊敬、又害怕他。老和尚处处在给我们演示禅宗的无上大法，这个就是云门一脉传承下来的独到家法，这个是云门宗的绝世武功。现在，老和尚玩得这么绝，玩得这么熟，我们会意吗？所以，我们看圆悟祖师这段评唱，一方面是在赞叹雪峰祖师。同时我们也可以反过来看今天，还有谁是能坐断天下人舌头的？

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多冯学成居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------