冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第八 第四则 德山挟複问之上

　　——献给佛源老和尚（八）

　　第四则 德山挟複问之上

　　首先，我们看垂示，圆悟祖师的评唱，则则精妙。雪窦祖师的颂古也是则则精彩。所以，我们在细看《碧严录》的时候，自己一定要把参的这么一个劲头带进去，如果不用参的劲头去面对这个公案，对评唱，那么我们所谓的学就白学了。

　　“垂示：‘青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应病与药。且道：放行好？把定好？’试举看：”

　　这里青天白日的，一派现成。我们看见远的、近的，东南西北的，男的女的，大的小的，美的丑的，都清清楚楚，明明白白。不需要我们去指东划西，说三道四。青天白日给我们的视觉，对我们的眼睛而言，对眼识而言，一切都是现量的，都是现量的境界。如通过指三划四——画蛇添足，你就污染了这样的境界，因为这个境界已加入了你的主观的东西，就失真了。另外一个，对他人而言，则接受了错误的信息，被误导了，所以要相信各人的眼睛。对大道而言，更不容半点分别思维的介入，因为这种介入，大道就不是大道自身，而是我的精神内容了。我们经常说：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。只要我们心思放下，一切处无不是菩提，还需要谁来指东划西，给我们料理呢？

　　但这还是需要时节因缘，学有学的时节因缘，修有修的时节因缘，悟有悟的时节因缘，证有证的时节因缘。这个时节因缘做为施加而言，他应该是因病施药，得了是感冒，要分风寒感冒或风热感冒，风热感冒就要清凉解表；风寒感冒就是要去寒解表。下药不一样，有内科，有外科；是骨科，还是皮肤科都要因病下药。所以说明眼的善知识不容易，象老和尚这样的善知识不容易，现在放眼天下一看，丛林里象我们老和尚这么心明眼亮的并不多见，这里面我就不多说了。常住的很多师父、佛学院的法师，都亲近老和尚多年了，对老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。

　　“且道放行好？把定好？”什么叫放？什么叫把？我们常说观音菩萨卷舒自在。卷，收敛，收缩，万法归一，是把定。放，一生二，二生三，三生万物，是放。我们的思维、我们的心经常处于放和收的状态。有的时候，我们的眼界要放开，胸怀要放开，思维的境界要放开。有的时候，我们要收，思想散乱的时候，昏沉掉举的时候，我们要收，凝神静气，打掉妄想。对自己的思想要有收放自如的能力，要有这样的手段，要有这样的能耐。有的人，一辈子收收收，好象时时都在定中，但是放不开，遇见事，没法料理。有的人在外面完全放得开，东南西北，横冲直撞的。但是要把他收住，把心思凝聚下来，他收不住，散漫无归。所以说，卷舒自在，那是菩萨的作略，菩萨的手段。那么圆悟的垂示，这里面，到底指的什么呢？“试举看”，看什么呢？看德山到沩山的这则公案，这段因缘。

　　我们在读这个的时候，举，首先应该加一个冒号，印这书本的时候，没有加冒号，应该分开。 “德山到沩山，挟複子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：‘无，无！’便出。（雪窦在这边就著语云：‘勘破了也！’）德山至门首，却云：‘也不得草草。’便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云： ‘和尚！’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦著语云：‘勘破了也!’）德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚，问首座： ‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去出。’沩山云：‘此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’（雪窦著语云：‘雪上加霜。’）”

　　因为这则公案评唱的很丰富，介绍的很细致，我们这里就不去具体介绍了，下面解圆悟祖师的评唱。

　　“夹山下三个‘点’字，诸人还会么？”唐代夹山善会禅师，有人向他请示如何是佛的时候，他不开口回答，而是用手指点了三下。就这么点三点，雪峰的师兄岩头，也喜欢正三点，倒三点这样点。这三点是什么意思？很多人不明白祖师的作略。他们的方法如赵州老和尚说的，“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”有人问赵州老和尚：“老和尚，如何是佛？”赵州老和尚说：“我有时把丈六金身作为一茎草用，有时将丈六金身作一茎草用。”为什么呢？他是入得佛，入得魔，杀活自在。有的人问：“赵州老和尚，十二时如何用心？”古人嘛、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌 、亥十二个时辰。现在是一个时辰二个小时，就是二十四个小时。就是我们学佛的人，念念在此，念念关注，念念觉照，在十二个时辰之中，我们的念头都不能丢，都不能让他打妄想。所以这个人来参赵州老和尚时候，就问老和尚：“十二时辰如何用心啊？”我们在座的也可以请老和尚开示：“老和尚，你十二个时辰如何用心啊？”也可以请教一下大和尚：“大和尚，你十二个时辰之中如何用心？” “如何用心”，是考验我们功行一个根本。每分每秒，我们思维到底处于一种什么状况，是否念念在道，或念念在打妄想，或者念念在玩什么其它的东西。赵州老和尚的回答就不一样，“诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。”你们都被时间玩得团团转，但是，我呢？把时间玩得团团转。众生是时间的奴隶，但是，道人是时间的主人！反过来，我们看，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。我们这样一说，以十二时辰来解，来领会，丈六金身和一茎草的关系就比较明确了。

　　下面就具体讲德山的故事：“德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。”德山老和尚是我四川的老乡，四川简州人，离成都大概有五十公里路程。他是专讲《金刚经》的一位法师。“因教中道：‘金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子，便说即心是佛！’遂发愤，担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利的汉子。”因为德山老和尚在四川的时候，他是个讲师，是专门讲经说法的，不知道禅宗可以明心见性，顿悟这个法门他不知道。因为经教之说，我们成佛要三大阿僧祗劫，先要得金刚喻定，然后在后得智中以千劫来学佛威仪，用万劫来学佛的细行。通过了三大阿僧祗劫的修行，然后才能成佛啊！所以有十信、十行、十回向、十地、佛地，这么四十一个加行，登地菩萨都还经由十地的修行，最后才能成佛。

　　正因为如此，所以德山对南方提倡顿悟成佛的禅宗不理解，而且非常愤慨。他说：“南方魔子魔孙，居然敢讲顿悟成佛，即心是佛”。于是发愤：“我要到南方去，破这些魔子魔孙，要把这妖魔鬼怪一网打尽。”于是“遂发愤，担疏钞行脚。”德山老和尚年轻的时候，的确非常勇猛，是个猛利底汉。想我们在座的，有没有这么一个大英雄精神呢？为什么我们老佛爷座的那个殿是大雄宝殿？因为佛陀有这种大英雄精神。历代祖师都有大英雄精神，所以说，参禅的人需要有英雄气，没有英雄气，敢于立地成佛吗？敢于担当吗？那个是不容易的。正是德山老和尚是有大乘的根气，也有英雄的胆魄，才从四川把他讲的、专门注解《金刚经》的《青龙大疏钞》挑上，直奔湖南而去——他是担疏钞行脚。一部《金刚经》，拿我们现在的来印，三千多字，只有薄薄的一册。但是他为《金刚经》所写的注疏，需要用担子来担，你想，那可是厚厚的几大摞。担在这肩膀上行脚，从四川到湖南，走重庆这边，过了长江，然后到了澧州。

　　“路上见一婆子卖油糍，遂放下《疏钞》且买点心吃。”以前出家人行脚不象印度，印度是化缘。中国古代的出家师父也化缘，但是也有一点银两。中国的风俗习惯不象印度，也不象现在的东南亚，供僧是作为功德，作为习俗的。因为中国古代乃至现代，没有这么一种印度和现在东南亚这种全民义务供养的习俗，但信佛的居士看见行脚的师父来了，肯定也会主动供养的。而不信佛的、特别是对佛教有偏见的人，一见到僧道来了，马上就把门关上。我们看古典小说里写的有嘛，有些就在家门里面贴着一张告示：“僧道无缘”。就说你是出家的人，不管你是和尚、道士，你给我离远些，别到我这里来化缘，他把告示公开贴在门上。当和尚、道士看见门上有这样的告示，也不会上他家化缘的。所以，行脚的时候，他也要自备一些小钱，以备不时之需。所以，德山老和尚到了澧州，饿了，见老婆子卖油糍粑，放下《疏钞》，就上前买点点心来充饥。既然是买，就要花点银子来买。

　　“婆云：‘所载者是什么？’德山云：‘《金刚经疏钞》。’婆云：‘我有一问，尔若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。’德山云：‘但问。’婆云：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语，婆遂指令去参龙潭。”在《五灯会元》里面，有很多老太太非常利害，这德山遇见的是澧州婆子。还有台山婆子，赵州婆子，烧庵婆子，凌行婆子等好多好多。还有平田婆子，临济大师去行脚的时候，到平田去参平田和尚，路上就见到一个大嫂在犁田，他去问路：“请问大嫂，平田路怎么走？”这个大嫂一鞭子就打在牛背上说：“这个畜牧，花了那么多草料，路也不识。”你看，好利害。但临济祖师也是厉害的，再问一句：“请问大嫂，平田路怎么去？”这个大嫂又是一鞭子：“这个畜牧真没用，天天这样调教它，喂它的草料，还是不识路。”你看这些婆子真的利害。

　　所以唐宋禅宗兴盛的时候，可以说禅风广被天下，不仅出家人出菩萨，在家的老太太，甚至农村里面的大嫂，也是禅宗的行家，你不敢小看她们。德山本来雄赳赳、气昂昂地到南方去大破禅宗。结果，路遇上一个老太太用《金刚经》的三个问题，就把这位《金刚经》的专家、大师给问住了。为什么过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得？过去、现在、未头的心指的是什么？我们平常起心动念的时候，我们想过过去、现在、未来到底是怎么回事没有？心和过去、现在、未来又有什么关系？这个需要好好的参一参。

　　我呢？也是过了关的，这个关是在云门寺过的。刚到云门寺来的时候，生活不习惯，饮食不习惯，语言不习惯，呆上了半个月呢，就想跑，呆不住。但给老和尚许了愿，在佛学院上课的时候起码要呆一个月，只有咬紧牙关，不打妄想。首先不打吃东西的妄想，四川人好麻辣烫嘛，到广东久了怎么受得了？后来，忽然发现这一关过了，就是时空挪移法，把未来变成过去。为什么可以把未来变成过去？大家想，今年对去年来说，是未来；去年对于前年来说，是未来。但去年对现在来说，就成为了过去；现在对于明天来说，也是过去；今年对明年来说，还是过去，这样反复地看时间的流动象、无常相。有的时候，心里很急，烦恼现形，麻烦多多的时候，你想，这个都会过去，都是无常，而且就是过去，心就不烦了。

　　“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果我们心里面善于调控它，转化它，这里面会得受用，会得大的受益。这里面妙不可言啦！什么是过去、现在、未来。都是心这个魔术师在起作用。如果没有这个心，哪有过去、现在、未来啊。现在、过去、未来也是假设嘛，也是当下一念玩的把戏。明白了这个，你才知道什么叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。但是，作为一般搞学问的人，他不是真修实练的，你真正问他，什么叫现在心、过去心、未来心？他是弄不清楚的。前堂课说过，我们经常会处于这种状态下，无量的过去归于寂，是过去心不可得；无量的未来处于寂，是未来心不可得；只有现在这窄窄的一条缝，或小小的一点，只有它在闹，但任它怎么闹也是无常，未悟之人作不了主，已悟之人把它也归于寂，统统都是未来心不可得。

　　这时间的概念，一年365天，一年12个月，一个月30天，一天24个小时，一小时60分钟，一分钟60秒。你问到底一年怎么回事？谁也说不清楚的，因为那个是比量，不是现量。现量的，谁说得清楚？一分钟你都说不清楚。只有当下这么一个觉照，现在这么一个时间点，我们都是清清楚楚、明明白白的。所以要明白“三际心不可得”，都是心的游戏，是当下玩的游戏。德山是个学问僧，遇见了这个老太太，这么一点，他就无话可说，也就服了。到那没讨到点心吃，老太太呢，遂指令他去参龙潭。虽然在老太太那吃了败战，但德山是何等伶俐的人啊，就在这时已经有点感觉了。

　　“才跨门，便问：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’”这个已经不是讲僧、学问僧的语气，开口已经是禅僧的口气了。“早就听说龙潭和尚的大名，结果我到来的时候，潭也看不见，龙也不出现。”那个时候，龙潭和尚在屏风后面，不知道在忙什么，听见这个青年和尚来了，就从屏风引身而出。“引身云：‘子亲到龙潭。’”你说潭又不见，龙又不现，你自己到了龙潭，是你自己没有见到潭，自己没有看见龙啊，与我有什么关系呢？就象我们说的柏林寺的大痴法师到老和尚那儿讨云门饼，老和尚转了一圈，“哎呀，没饼了！”他傻乎乎的，认为真的没饼了。后来，老和尚的侍者走过来说：“吃了云门饼了吗？”他才知道自己禅机上错过了，云门饼是这个饼吗？那是禅机，禅机能够当作一个饼给你受用吗？你悟了禅，在云门寺悟了禅，就尝到了云门祖师的云门饼了；到赵州悟了禅机了，你就品尝了赵州老和尚的茶了。

　　所以，德山他一发威：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”但是，龙潭和尚说：“你是亲自到了这嘛，见不见那是你的事，有没有是我的事啊？”对不对。当然，德山听到这一句话，还是很服气，“设礼而退”，还是礼拜了老和尚，然后到云水寮里面去挂单。

　　“至夜间入室，侍立，更深，潭云：‘何不下去？’”到了晚上，向老和尚讨教，大家说东说西，说禅说教，不知道他们说了些什么，总之谈了很晚。龙潭和尚就说：“你怎从还不回寮房休息？”“山遂珍重，揭帘而出。”于是给老和尚告一声“珍重”，合十而下。把门帘揭开的时候，“见外面黑，却回云：‘门外黑。’潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭，山豁然大悟。”这个精彩就来了，他出去，看到外面黑，回来给老和尚说：“外面黑，看不见路。”老和尚就点个烛给他。那个时候穷，就用点废纸沾点油，权当灯笼、蜡烛照照路。正要把这个纸烛交给德山的时候，他一口就“唿”的吹灭了。就在明暗交替的这么一刹那，德山就大悟、豁然大悟了。

　　我们这没法做试验，如果方便的话，电灯的开关在我这里呢，我一下把灯关了，一下把灯打开，又关又开，好让大家感觉一下这是什么感觉？明指什么？我们思维清晰，有认识对象的时候，心光照射，是明。白天是明，明，我们就清清楚楚明明白白。晚上是暗，暗就看不见，或不清楚，看不明白。引申来说，看得见是有，看不见得是无。上一次，讲赵州老和尚的公案“老僧不在明白”，不在明白里就是暗，明白就是明，就在明白和不明白的交替之中，你能悟吗？所以，有无相生，难易相成啊，在这个机关之中，在有和无这么一个机关之中，在知和不知的这个机关之中，我们能不能够开悟呢？这里面的确需要我们好好去参。

　　有的人不落知就落不知，赵州老和尚初参南泉的时候，问：“如何是道？”南泉说：“平常心是道”。赵州又问：“还可趣向也无？” 南泉说：“拟向即乖。” 赵州很不理解，又问：“不拟争知是道？”南泉和尚就说：“道不属知，不属不知。”我们怎么去理会这个道？一方面不说知，一方面又不说不知，他就是明暗这么一个关系。再如赵州参南泉，问：“明头合，暗头合？”南泉不啃声，转身就回方丈，这又怎么去会？就在龙潭和尚吹烛的这么一下，光明一下给破了，破了你的光明，破了你的知，让你回归黑暗，回归于无知。有的人在黑暗之中，忽见光明，而悟道，释迦老佛爷就是睹明星而见道的嘛——一整夜的闭目打坐，忽然抬头一看，启明星在天上如此灿烂，心头一动，悟了。德山老和尚是在黑暗之中见到光明，光明忽然熄灭，让他的分别心灭了。我们就要在我们知和不知之间，反复去煎熬一番，反复去掂量一番。然后看能不能够激发我们的悟缘。

　　德山“豁然大悟，便礼拜。”这是规矩。什么规矩？师父用一种特殊的方法接引你，使你大彻大悟，该不该谢师啊？当然要谢师。我们看了很多公案里面，只要悟了以后，马上礼拜。当时这个礼拜，他心里明白，老和尚也明白，但老和尚还要不放过他，又拶了一句：“子见个什么便礼拜？”——你看了个什么？有什么见地？说来听听。“山云：‘某甲自今后，更不疑著天下老和尚舌头。’”很多祖师开悟以后，都说这个话。为什么呢？禅宗讲“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。为什么呢？顿悟成佛那有那么方便啊？辛辛苦苦学修几十年，要成阿罗汉都很艰难，你还顿悟成佛！你的资粮够不够？有没有神通？有没有净土？很多疑问，多得要命，就不相信。你说禅宗的东西，哪怕说得天花乱坠，但我不信，我要疑。当自己明心见性，品尝到了顿悟的甜头以后，当然他就不会怀疑天下老和尚所说的开示了。

　　“至来日，潭上堂云：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。’”这就给德山受记了。第二天上堂讲开示，也没有讲什么东西，龙潭和尚就把德山暗暗的表彰了一下，他说：“这里有这么一个汉子，牙如剑树，口似血盆。”我们看西藏里面的唐卡，画的大威德金刚、什么时轮金刚、忿怒金刚等都有这个味。“牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头”，这是横了心的。真正明心见性的人，他是一竿子到底，已经入了不退转地了。我们学修，有的时候精进，有的时候懈怠；有的时候脑子好用，有的时候脑子不好用；有的时候善念多，欢喜心多；但有的时候妄想也多，烦恼也重，这个就是不稳定，真正彻悟的才能够不退转。不象我们到了一定的时候就老年痴呆了，这也不行了，那也不行了，麻烦多多。所以“一棒打不回头”，实际上就是赞叹他到了不退转地。

　　到了这个份上，“他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”什么叫孤峰顶？禅宗的教外别传，就是孤峰顶。在这个“孤峰顶上，立吾道”，就是立禅宗之道。这里，龙潭老和尚已经给德山授记了，德山当然心领神会。“山遂取《疏钞》，于法堂前，将火炬举起云：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂烧之。”大家想一想，他辛辛苦苦写的《金刚经》注疏，自己多年的心血，可是宝贝啊。象明桂法师在我那里住了一个礼拜，抄了二部《金刚经》，还留了一部给我，我也把它当宝贝，供在我那里。辛辛苦苦讲经，把他的讲稿全部拿来烧了，为什么呢？

　　“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。”我们想历朝历代所有的文献多不多啊？太多了。但比起现在呢？现在是知识大爆炸的时代，一部电脑可以把全世界图书馆的东西都装了进去。以前的《大藏经》，你看我们藏经楼里面，要好大的面积来放，要用好多的书柜啊！现在一张光盘就可以把全部的《大藏经》装进去，还可以翻番。现在一张《大藏经》光盘，还有捡索的功能，你只要记得某部经里的一两句经文，都可以在一张光盘里捡索出全部相关的内容。所以在现在技术里面，你说现在知识有多少？但对禅宗而言，再多还不是心里的一念而已。心里面一念，可以把千念万念，无量的东西全部装在我们的这一念之中。所以说，不管你玄辩有多了得，相对于太虚而言，那个是无穷小，这是无限小与无限大的关系。

　　“竭世枢机，似一滴投于巨壑。”你的心机、你的聪明、你的伶俐，就象一滴水在大山沟里面一样微不足返，为什么呢？老佛爷本人就说，说法四十九年，谈经三百余会，所说的法仅如恒河中的一粒沙而已。而未说的法，则多如大千世界的如恒河之沙啊！细细想想，是不是这么回事？已经拥有的，表现出来的，永远是有限的；没有表现的、将要表现的，永远是无尽的。明白了这个有限和无限关系，我们才明白我们心的妙用。

　　“后闻沩山盛化，直造沩山，便作家相见。包亦不解，直上法堂，从东过西，从西过东，顾视云：‘无！无！’便出。”你看，悟了的人模样就不一样。沩山和澧州都在湖南，走过去也花不了几天行脚的功夫。到了沩山，“便作家相见”，他不给你来虚的，也不给你来客套。不是先到客堂里面挂单，把名片递上去，要拜见老和尚；然后设斋供僧，广修供养，不来这一套。他是以作家相见，本分人相见的姿去直面沩山老和尚。就象我是家里，自家子一样，直接就升堂入室了。

　　“包亦不解，直上法堂。”以前行脚的，都是一个布袋，把自己的坐具、衣袍、饭钵随身打一个小包背在背上就去了。什么是法堂？《百丈清规》大家都知道，在初建丛林的时候，只有法堂，没有大殿，而且不立佛像。为什么不立佛像？因为他是不离文字，教外别传。所以，教下寺庙的那些家当在最初的丛林里是不用的。法堂是丛林的根本重地，那个时候方丈就在法堂里面，法堂后面一间小室，就权称方丈。

　　德山到了法堂，也不礼拜老和尚，只见他从东过西，从西过东，干什么呢？示威啊！表现他的英雄气概，目中无人啦！“顾视云：‘无！无！’”明明沩山老和尚就坐在上面，还有那么多僧众在老和尚身边垂手侍立，恭听开示。他一个莾撞鬼一冲进来，从东过西，从西过东，还在说：“无！无！”——没什么东西啊！我看也没有什么东西。“且道意作么生，莫是颠么？”哎！德山这个莾撞鬼到了沩山，在庄严的法堂之上，居然如此横行，是不是发癫了？

　　“人多错会，用作建立，直是无交涉。看他恁么，不妨奇特。”所以圆悟祖师在评唱这一则公案的时候，就说：“很多人把这则公案都理会不到，“用作建立”——好象是德山在沩山面前要法战一番，要建立个什么东西。“直是无交涉”，这样去理解，就离题十万八千里了。“看他恁么，不妨奇特”，在当时而言，德山这样的举动，不仅在寺庙，在丛林里也是奇特的。前面已经说了“放行好？把定好？更不可指东划西啊！”那么，面对德山上沩山的这么一个前半则的公案，我们该如何理会呢？

　　“所以道：‘出群须是英灵汉，敌胜还他狮子儿。选佛若无如是眼，假饶千载又奚为。’到这里须是通方作者方始见得。”圆悟祖师在这里就大加赞叹，赞叹什么呢？“出群须是英灵汉”，如果大家都闷痴痴的，发呆，犯愚痴，你怎么能够出群？怎么能够出众？出众的人一定是杰出的英雄豪杰，一定是个伶俐汉。“胜敌还他狮子儿”，如果是狮子，就可以在豺狼虎豹之中横行嘛。只有狮子，你才能战胜豺狼虎豹。

　　“选佛若无如是眼，假饶千载又奚为。” 选佛就是学佛，不立志当官而立志成佛。唐代就有选官选佛的故事，有个读书人到长安去赶考，就说：“选官不如选佛，当官危险。官场，你没钱开后门，又不是皇亲国戚，没有靠山，你怎么去选官？”进士及第你也进不去，不如出家，出家的庙门专门接待八方，十方的英雄豪杰都愿意出家，出家胜过封侯，所以选官不如选佛。选佛，我们就要踏踏实实地如是修、如是行。

　　学佛也不是一般的事，以前出家非常的严格。从南北朝开始，一直到唐宋，那个出家的度牒可不好拿的，为什么呢？第一，要通经，通过考试，官方考试，寺庙考试，看你是否能够通一部经，一部论。还要答辩，象博士论文，博士答辩一样，通过考试，及格了的，才有可能拿到度牒。到了国家建立戒坛的时候，你才可能去受戒。另外一个方面，还得花钱，一次性买断人头税。所以，宋朝的时候，很多政府部门经费紧张的时候，就用度牒充军费。如岳飞打战，没有军费，朝廷一时又没有钱，怎么办？拿一千张度牒给你，就权充军费。为什么呢？因为一张度牒可以卖几十两银子。几十两银子就是一个人一辈子给皇上交皇粮的钱、人头税，一次性搞定。张商英任两湖漕运使，管两湖漕运，把湖南湖北的粮食运到开封。没有本钱，对不起，给一千张度牒，你去卖，卖了度牒，就作为本钱。所以，出家的，一个要有才，第二要有钱才行。第三还要六根俱足，相貌周正。因为出家是人天师啊，殘疾人就不能去，相貌不好的人也不能去。那是要为人天师表，必须要相貌堂堂那才行。

　　这仅是基本前提，“选佛若无如是眼”，成佛要开眼才行啊！不开眼你怎么能成佛呢！所以出家人应有沩山、德山这样的手眼。不然“假饶千载又奚为”，你没有具眼，千劫万劫你都没有成佛份的，决对是不可能成就的。

　　“到这里须是通方作者方始见得。何故？佛法无许多事，那里著得情见来？是他心机，那里有如许多阿劳！所以玄沙道：‘直似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。’”真正的佛法是直截了当，没有那么多事，所以临济祖师大悟以后，一个感觉就是：“原来黄檗佛法无多子。”黄檗佛法无多子，没有什么佛法嘛。悟了以后，还有什么佛法，没有佛法。雪峰祖师在德山老和尚那参的时候，看见很多师兄弟都开悟了，他自己老是开不了悟，都三上投子九上洞山了，心里急的不得了，去哀求德山老和尚传点法给他，德山老和尚说：“我宗无语言，实无一法与人。”就给你交了底牌了，没有法的，没有法可以传给你的。语言都没有，那有法传给你呢？雪峰祖师言下大悟，桶底脱落。所以佛法就是无许多事。

　　我们回想一下，老和尚在广州医院住的时候，北京中国宗教研究所的一大群博士、研究生来看老和尚，“老和尚，你给我说点无上佛法，把禅宗最要命的事情说点给我们听一听吧！”老和尚闭着眼睛说：“我不知道。”“不知道，你是老和尚，是全国闻名的大禅师啊！你怎么不知道呢？”“不知道就是不知道，我不会，你们问得太高了。”他们都很失望，认为老和尚不回答他们。实际上，老和尚把最要命的话都说了，但是他们不会，有什么办法呢？我们看到这些地方，我们就看到老和尚他的语句之中的禅机和本分接人的手段。但作为外面的人就不能领会，那也无可奈何的事。

　　所以，“佛法无许多事，那里著得情见来？”我们对佛法老是要去打妄想，佛有三十二相好，八万四千法门又是怎么怎么的。坐在蒲团上想见光，想见菩萨，佛要把阿弥陀佛念下来——没有那么多情见，禅宗里面是很干净的。“是他心机，那里有如许多阿劳！”真正的人，直来直去，没有心机。德山到沩山过法堂，他就这样直来直去。当时，他是一念不生，沩山老和尚也是对他一念不生。没有什么别的心思。说德山是存心到沩山去捣蛋，肯定不是。说他是无事生非，也不是。里面有什么戏？我们下面又看。

　　玄沙是我们云门祖师的大师兄，他的偈子就很舒服，我们好好看一看，感觉一下：“直似秋潭月影，静夜钟声。”我们也可以在我们放生池里面看看，这两天正是秋天，前几天是中秋节，我们看了秋潭月影。晚上云门寺天天在敲钟，天天都有静夜钟声。但是这“秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏。”不论你怎么敲，静夜的钟声，能把月亮你敲得亏吗？能够把塘里面的月影敲得散吗？敲不散的。但是，尽管如此，“犹是生死岸头事”，我们怎样去理会这样的语句，这里面又得去参，若能参透，的确是“通方作者方始见得。”

　　“到这里，亦无得失是非，亦无奇特玄妙。”圆悟祖师在这里是揭了底的，既无得亦无失，既无是又无非，也没有种种奇特玄妙。“既无奇特玄妙，作么生会？”怎么去理解这则公案呢？“从东过西，从西过东，且道意作么生？”德山在沩山法堂上，横冲直撞，东来西往，他到底是安了什么心肠？大家又去琢磨吧。“沩山老汉，也不管他，若不是沩山，也被他折挫一上。”尽管德山在沩山法堂上来来去去，沩山坐在他的座位上，眼观鼻，鼻观心，不料理他。如果你去料理他“哇，你干什么？出去！”引来德山拳脚相见，语言相斗，那还成何体统？沩山老和尚就不动，不论风浪起，稳坐钓鱼台。

　　所以，“看他沩山，老作家相见，只管坐观成败。若不深辨来风，怎能如此！”我们都经常说：出门看天色，进门看脸色。说话听声，听锣听音嘛。我们要明辨八面来风，要有敏锐的洞察力。有的人一来，眼前一晃，我们就知道他的来历。耳朵听他咳嗽一声，也能够知道他的吉凶。真正的道人，开眼的人通身是眼，完全知道种种因缘的来去。所以，沩山坐在那，已经把德山看透了。

　　“雪窦著语云：‘勘破了也。’”勘破了谁呢？是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山呢？雪窦祖师就是用“勘破了也”甩一个疑团让大家去啃。这个铁蒺藜、铁馒头，放进嘴里，大家去感觉谁勘破了谁啊？“一似铁橛相似，众中谓之著语，虽然在两边，却不住在两边。”这叫著语，祖师在公案里面下他的语。我们看这个原文，他很多著语，有的是雪窦祖师注的，小字那是圆悟祖师著的。 “这‘勘破了也’，虽在两边，又不住两边”。你说是勘破德山还是勘破沩山？他不给你明说。但是，我们这些旁观者，后辈来参禅，来学公案的人，一看“勘破了也”，麻烦就来了。

　　所以，当年黄龙慧南参慈明老和尚的时候，慈明老和尚就以赵州、台山婆子的公案来问黄龙慧南：“到底是赵州勘破了台山婆子，还是台山婆子勘破了赵州啊？”“是真有其事，还是没有其事？”黄龙就说：“真有其事。”慈明老和尚就呵呵大笑。一笑就把黄龙笑得没底了，这个就是“铁橛”。所以“他道勘破了也？什么处是勘破处？且道勘破德山？勘破沩山？德山遂出，到门首，却要拔本，自云：‘也不得草草。’”德山见沩山没有出声，出了门以后，然后回来再试一试，杀个回马枪：“自云：‘也不得草草。’”好象是对以前的莽撞反省一下，忏悔一下。但却含有“要与沩山楸出心肝，法战一场，再具威仪却回相见。”又具威仪相见，就把坐具铺上，把法衣披上，作为一个参学的人，礼拜老和尚，这就叫具威仪相见。他是要与沩山掀出五脏心肝，法战一场。这个是非常厉害的。

　　我们想一想，我们在座的人，有没有谁敢跟老和尚法战一场？我看见过来往的人，到老和尚这里敢与老和尚法战一场的确有没有啊？至少我没有见过。在四祖寺，净慧老和尚升座的时候，东北那位法师是讲经的，讲经非常棒！带了几个随从，到老和尚住处，进来了就说“啊，礼拜老和尚。”老和尚就说：“免了，请坐，喝茶。”老和尚看他这一群那么气派，也知道他的来历。侍者来起师马上就去泡茶，刚泡上茶，老和尚抓着拐杖就出去了，把他撂在一边。他坐了半晌，就问来起：“老和尚什么时候回来？”来起师说：“我哪里知道啊！他脚又不在我身上。”他就坐了一阵，很没趣走了。你看老和尚厉不厉害？如果是其他的，还给你客套一下：“哎呀！辛苦了，你讲经讲得好啊！欢迎你到云门寺讲经啊！”老和尚不来这一客套。泡茶，尽了地主之仪，以礼相待。自己转身走去，本分家风啊！但是把这位大法师弄得狼狈呀，因为讲经论，他是专家，禅宗的本分事上，他可没摸着门头的。哪象德山见沩山这个场面啊！所以，德山“要与沩山揪出五脏心肝，法战一场，再具威仪却回相见。”

　　这个时候，“沩山坐次”，你要来礼拜，我就堂堂正正坐在这里，接受你的礼拜。德山礼拜完了以后，就“提起坐具云：‘和尚！’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出”德山礼拜了，站起来收起坐具，冷不丁的叫了一声和尚，也不知是恭敬还是客套。沩山老和手顺手就去拿拂尘，正准备把拂尘举起的时候，德山便猛喝一声，拂袖而出。简直是无礼之至啊！有这样见老和尚的吗？你是客人啊！对不对，到了法堂上，礼拜了老和尚，叫了和尚，应跪着请开示嘛。老和尚正要准备拿拂尘的时候，你喝了一声，拂袖而去，这个大家有没有见过？“可杀奇特！”在圆悟祖师的评唱里面就大加赞叹“奇特”！

　　“众中多道沩山怕他——有甚交涉！”沩山怕德山吗？德山怕沩山吗？毫不相干的。“沩山亦不忙，所以道：‘智过于禽获得禽，智过于兽获得兽，智过于人获得人。’”沩山看他这样走了，也不管他，继续在那打坐。高明人之间是斗智，不是斗勇，你的智慧越大，生存的空间也就越大，所装的因果也越多。你智慧小，就那么一点点智慧，那么你的因果关系，你的因果圈也只有那么大，福报也只有那么大。如果我们的智慧涵盖乾坤，那么我们的福报也就涵盖乾坤。因果、乾坤全给我们打包了，我们还缺什么呢？什么都不缺。所以，我们的智慧一定要向上，一定要过人，学佛的人，参禅的人，如果连这个智慧你都不具备，那就只有被别人玩了，被别人弄了。所以，“智过于禽获得禽，智过于兽获得兽，智过于人获得人。”圆悟祖师下面又说。

　　“参得这般禅，尽大地森罗万象，天堂地狱，草芥人畜，一时作一喝来，他亦不管。”如果你把禅参透了，你把天地万物，天堂地狱，全部打包，作为“嗬”这一喝，把八万四千法门、天堂地狱、六道众生，无量劫以来的一切一切，全部作为一“喝”，他也不管。所以，真正的英雄啊，如苏东坡他爹所说的：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”要有这样的英雄气概。

　　“掀倒禅床，喝散大众，他亦不顾。”沩山面对德山是这样，德山面对岩头是这样，黄檗对临济还是这样。有的时候，云门寺里发生了一些是非，闹得天翻地覆的，老和尚坐在方丈寮里面不管，任他闹去。大和尚，当家师去汇报，他站那儿说：“我不管，跟我没关系。”就要有这样的气魄。就要有不怕别人“掀倒禅床，喝散大众，他亦不顾。”的精神；就要有“如天之高，似地之厚”，这样的心胸，这样的襟怀。

　　“沩山若无坐断天下人舌头底手脚，时验他也大难。”如果不是沩山老和尚——那个时候天下第一等的宗师，他才能容下德山这样的横冲直撞。我们以现在在常住的规矩看，这是非常放肆的行为。沩山老和尚把他容了，而且也把德山验明了，验明正身了。“若不是他，一千五百人善知识，到这里也分疏不下。沩山是运筹帷幄，决胜千里。德山背却法堂，著草鞋便出去，且道他意作么生？”这里面又透露一个消息，德山到法堂上去参拜沩山，是穿着草鞋去。但是在法堂外面要把鞋脱掉，就象东南亚的佛教习俗，一进寺庙都要赤脚，洗了脚进去。到成都宝光寺，要进入供奉舍利的佛堂里去礼拜瞻仰，都是要先脱鞋，然后进去礼拜。上法堂要赤脚，要脱鞋才能进去。出法堂的时候，就要穿鞋。从德山老和尚这里看得见，唐宋时行脚大多也是穿草鞋的。

　　“著草鞋而去，且道意作么生？”德山玩的什么把戏？“尔道德山是胜是负？沩山恁么是胜是负？”到底德山胜还是沩山胜？到底是德山负了还是沩山负了？“雪窦著语云：‘勘破了也。’是他下工夫，见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特。”雪窦祖师在这则公案里面，又下了一语。是什么呢？“勘破了也”。那么这个“勘破了也”与前面一样的，到底是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山？又给大家置了个疑团放在那。所以，“见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特。”圆悟祖师这样下语，又给大家放了一个疑问，什么地方见到古人的“聱讹则极处”呢？我们也不明白，与圆悟祖师同时，偏早一点的讷堂肯和尚下语：“雪窦著两个‘勘破’，作三段判，方显此公案，似傍人断二人相似。”

　　雪堂肯和尚的意思是，第一次著语勘破的公案是前一段，后面又是一则公案被著语勘破，第二次著语后面还有一段。所以这分成三段来看，分为三段才把这则公案的精神看得出来。所以“似傍人断二人相似，好象与他不相干。”大家知道，当局者迷，旁观者清；事不关己，关己者乱。你只有不相干，你才能洞悉全局啊。

　　“后来这老汉，缓缓地，到晚方问首座：‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’”你看，沩山见了德山前来闹事，胡作非为，也不著言也不著语。到了晚上，他才问首座：“今天那个新到的，现在在什么地方啊？”首座就老老实实地说：“哎呀！老和尚，你没看见吗，当时他出去的时候，背着方丈，穿上草鞋，头也不回走掉了。”他这个回答就未必明白沩山问话的问处。“适来新到在什么处？”在草鞋处吗？不在草鞋处！

　　所以，“沩山云：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’”沩山知道德山在什么处，首座不知道德山在什么处。“且道他意旨如何？”沩山这样下语，到底安了什么心？留了什么意？“沩山老汉不是好心，德山后来呵佛骂祖，打风打雨，依旧不出他窠窟，被这老汉见透平生伎俩。”这里是沩山给德山受记，说这个后生以后向孤峰顶上，盘结草庵，天天呵佛骂祖，胡作非为去了。你说沩山老汉不是好心，为什么不恭维为：德山以后是伟大的禅师，他是我们禅宗的明灯，他可以普渡众生，指引天下，但沩山他不这样说。他说：“呵佛骂祖去也”，的确，德山老和尚一条白眉棍打遍天下。我们看《高僧传》，宋《高僧传》对德山老和尚的评价非常高：“其道芬馨，四海禅徒辐凑，堂中常有半千人。其于训授，天险海深，难窥边际。天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。”在《高僧传》里，这样的评价是少见的。德山是真正打风打雨横行天下的，依旧不出沩山所下的这么一个评判，为什么呢？他的这一生，都被沩山老和尚圈定了，这个就是祖师的不可思议处。

　　“到这里，唤作沩山与他受记，得么？唤作泽广藏山、理能伏豹，得么？。”庄子里面有一个“藏舟于山”的寓言：我们把一艘宝船，一艘七宝船藏在山里面，就不会被别人偷走了。因为船要在水里面，才划得动。把它藏在顶上，别人把他偷不走。可是，一个黄巾力士力气大得不得了，就连山都给你搬走，你怎么办？把山沉在海里面，那别人就偷不走的，对不对？所以是“泽广藏山”。“理能伏豹”，这里面注解说“理”是狐狸的狸，狐狸哪能伏豹啊！应是纹理能藏豹，有纹理的豹恰好能隐藏在丛林的枝杈绿荫之中。“泽广藏山、理能伏豹，得么？”，既有量大能容的胸襟，又有知白守黑的作略，这样理解对吗？

　　“若恁么，且喜没交涉。”不要去瞎猜，瞎理会，上面这样的解释看似合理，但与沩山德山半点关系都没有。“雪窦知此公案落处，敢与他断，更道：‘雪上加霜。’”我们想一想，雪上加霜，屋漏偏遭连夜雨，船破又遇顶头风，那个真是狼狈透了。对那些平常没饭吃，没衣穿的人，雪上加霜，也是倒霉透顶了。这个是什么意？“又重拈起来教人见，若见得去，许尔与沩山、德山、雪窦同参。”如果我们对这则公案，我们能够把它了断，看破，那么你就与这三位祖师是同参，是道友。“若也不见，切忌妄生情解。”如果你看不破，你也别在这个公案上打葛藤，别去胡思乱想，打住，打住就好。

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