冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第七 第三则 马祖日面佛月面佛

　　——献给佛源老和尚（七）

　　第三则   马祖日面佛月面佛

　　今天讲第三则：马祖日面佛月面佛。我们先看圆悟祖师的垂示。

　　“垂示云：一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窠成窟。大用现前，不存轨则。且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不著。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？”

　　碧严录的精神，可以说在圆悟祖师的垂示里面表现得非常精道，我们要说什么是禅机，怎样接触禅机，怎样去感受禅机。我们看圆悟祖师的垂示，就会深受启发。首先看“一机一境，一言一句”，实际上，我们眼耳鼻舌身意的门一但打开，就会面对着色身香味触法，根尘相即，里面有机有境。我们以俗眼看，我们就是俗人。只知社会上的是是非非，贫贱富贵，我们就会在六道里去折腾。如果我们以道眼观，这一切都是无常。机，在我们日常的日用动静之中，无不有机。同学们的互相往来，常住的师父们互相往来，社会上的居士相互往来，在往来的过程之中，每个人都有念头，都有事相，都有情景。面对这样的事，你是回归在道上，在道上看这些事呢？还是在俗情上颠沛流离？所以说一机一境，都经纬分明的，你是在道上去做人活计吗？还是在世间法上去做活计？

　　一言一句，我们平常都得用语言，用文字。语言是有声的思维，思维是无声的语言。那么，我们这样用心，这样思维，图个什么呢？在道上的人，在学道、修道的人，“且图有个入处”啊！入什么处？入道之处。我们云门寺客堂里面没有这道匾，我建议大和尚、知客师以后在客堂上制一道匾：“这里入道”，或者叫“从这里入”。就在这里入道，这里是什么呢?就是当下，就是我们心的当下。平常在社会上，心事重重，当我们到客堂报到，进入道场，这里就是入道之门。

　　“且图有个入处”，出家人要了生脱死，要得般若，要现证菩提，没有这个入处，怎么行呢？当然，圆悟祖师在这个地方话锋一转：“好肉上剜疮，成窠成窟。”为什么呢？我们都是佛，一切现成。象六祖大师大彻大悟的时候说的：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”本来一切现成，一切具足，那么为什么还有“一机一境，一言一句，且图有个入处”呢？对过来的人感觉就是“刮肉剜疮，成窠成窟”。对没有入门的人，那就不行啊。刚才有位法师来问我，禅宗的次第怎么进入？没有入门，就得奠基，要做好基础，在禅宗里面叫培养顿悟的意乐。如果你没有顿悟的意乐，平常不去培养，天天把这个“道心”放置脑后，遇见了这个机、见了这个境，有的人能够开悟，但你就不能开悟。为什么呢？基本功不够，心没放在这个事情上，就怎么能开悟呢！

　　另外一方面，“大用现前，不存规则。”真正的道，我们想一想，是无所不在，无时不在的，禅机也无处不在，无时不在。有的祖师弹指一声，好多人开悟。咳嗽一声，又有多少人开悟。有时风声、雨声，有的是鸡鸣狗咬，都可以使人开悟。就象临济宗的一位祖师，去问他的师父，如何是佛？怎么明心见性？他师父就说：“你听见屋檐下雨滴的声吗？”那个时候正好下雨，雨水从房檐上落下来，“嘀哒、嘀哒”，他言下大悟，就写了一个偈子：“檐下雨滴，明明历历。打破乾坤，当下心歇。” 听屋檐下雨滴声就可以悟啊！投子和尚的师兄清平和尚，当年跟他的师父翠微说：“师父啊，如何是祖师西来意？”翠微和尚说：“现在别说，待会没人的时候，我悄悄告诉你。”待一会，没人了，清平说：“现在没人了，给我说吧。”翠微说：“怎么没人啦，这么多菩萨呢，你看，观音菩萨坐在上面，还有韦驼菩萨。”待会出去散步，走到后花园里面，徒弟就跟师父说：“师父，这没人啦，你给我说一说吧。”师父说：“你看，这根竹啊长一点，那根竹啊短一点。”就说了这么两句话，他言下大悟了。

　　所以说，大用现前，不存规则。一机一境，一言一句，都可以使人开悟，那么，关键是你心是否放在这个地方，放在向道上。我们经常说向上提持，全机起用，大机大用。我们这个心是不是放在这个地方？放在这个地方，朝夕都在提持这个事，用虚云老和尚的话来说，就是念头要落堂，功夫要落堂。落堂了，那么遇见了机、境、言、句，你就会有个入处。因为大道无所不在，禅机无所不在，我们的心也无所不在。你要说他是方的、是圆的，什么时候开悟，见到什么情境开悟，那个是没有一定的。下面又说：

　　“且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不著。”的确，向上事盖天盖地，金庸武侠小说描述武功练到了绝顶的时候，折叶飞花皆可取人性命。高明的禅师，在接引徒弟的时候，接引众生的时候，就象一位非常优秀大夫，看你得了什么病，一贴药下去，你就会大病痊愈。所以“大用现前，不存规则”。如果，我们知道向上事，那的确是盖天盖地，道是不是盖天盖地？我们的心是不是盖天盖地？三界唯心，万法唯识，是不是盖天盖地？你摸索一下，你把心找出来给我看看，我们这个道心，我们这个菩提心是什么？你又摸索不着，真的摸索不着。所以下面说：“恁么也得，不恁么也得，太廉生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”

　　什么叫恁么也得，什么叫不恁么也得？就是“是非”两个字嘛。前面介绍药山祖师参石头的时候，石头和尚就：“恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得。”就说了这么几句，他没有摸着门头，又去见马祖，马祖就指着自己的脸，说：“我有时让他扬眉瞬目，有时不让他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。你怎么理解呢？”在佛教里面，对佛经的阐述，对佛法的阐述有的是用诠解的方法，肯定的方法，如三法印、四圣谛，十二缘起、六般若蜜、八正道，三十七道品，这些是正面说这个事。有时是用否定的方法，如八不中道、离四句绝百非的中观这一套，般若系统的这一套，纯粹是否定的方法。一个是也得，肯定；一个是也不得，否定。我们看对佛法的阐述，那是法上的事，不外乎就是这么两方面的事。

　　所以“恁么也得，不恁也得。太廉纤生！”——肯定嘛，太简单了。“恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。”——否定嘛，难以摸着头绪。实际上，同样一回事，要从平常看，它很平常；你从不平常看，它又不平常；你要从廉纤看，它就廉纤；你要从孤危看，它就孤危了。“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什么叫二途？两边三际断，两边就是二途；是非就是二途。肯定、否定，是、不是这个就是二途。那么不涉二途，如何即是？若问禅是什么？菩提是什么？不准说是，不准说非，那么，“请试举看。”——大家头说一说，下面就介绍马大师不安的公案。

　　在寺庙里面，哪怕是祖师，都免不了生老病死，有的祖师年岁活了特大，象赵州老和尚、虚云老和尚活了一百二十岁。但是，有的祖师年岁活得也不大，有的三十多岁，有的四十来岁，有的五十来岁也就归西了，这个就说明我们学修佛法对寿命也别打妄想。当年释迦牟尼佛他的父亲净饭王病重的时候，想他的儿子回去看他，那气就掉不下来，死不了。有人就带话给佛陀：“哎呀！你父亲病危了，你去看看他吧，他想你了。”如果，拿我们现在来想的话：老佛爷去看他爹，加持一下，他父亲就可以再活二百年吧。老佛爷去了，给念念咒，灌灌顶，再说点秘密的东西，他亲爹嘛，对吗？那还不容易啊！什么病都没了，再活个一、二百岁没问题。可是，不是那么回事。老佛爷回到迦毗逻卫国，见到净饭王，说了什么呢？说诸行无常，有漏皆苦，生死无常，世间是苦啊！你老人家放心去，安心去吧。就这么简单，这也是老佛爷的佛法，而且是对他爹说的佛法啊。我们在学佛的过程中呢，一定要把这些妄想，不切实际的一些感觉去掉。

　　马大师就是马祖，六祖过后最了不起的就是马祖，马祖是个大菩萨，活了八十岁，座下有百多位善知识，遍布于全国，在当时是中国佛教、中国禅宗内最大的阵容。 “马祖不安”，在丛林里——我们在看《五灯会元》的时候，有马祖不安、德山不安、洞山不安等等，这个“不安”就说要准备走了。那时的规矩，老和尚“不安”了，就搬到涅槃堂去，几天以后，就“预知时至，安祥坐化”。有的塑肉身，有的烧舍利，受众生供养，这个就是寺庙里面的规矩，谁也免不了。

　　“马大师不安，院主问：‘和尚近日，尊候如何？’”院主就是当家师，老和尚生病了，大概也是搬到涅槃堂去了，院主（当家师）要去关心，要去请示：“哎呀！老和尚，你最近身体怎么样啊？”尊候如何？问候人得有礼貌，讲规矩，特别是面对尊长，面对善知识。“大师云：‘日面佛，月面佛。’”这个就不好说了，什么叫日面佛？什么叫月面佛？可以在《佛学大辞典》里面翻一翻有关的条目。日面佛寿万劫，无量劫，寿无量劫。而月面佛呢，寿仅有一日，很短的。

　　实际上，这是个比喻，我们的真如，我们的佛性就是日面佛，我们的一期分段生死就是月面佛。我们生死流转之中，有一个不动的，不来不去，不生不灭的，这个是日面佛。但是，我们的生老病死，在这百年内就叫月面佛，也可以这样解释。再深一点解释呢，时间是无限的，无限的时间是日面佛。弹指一挥间，刹那而过是月面佛。这就是时间的无限性和时间的间断性的这么一个统一。

　　怎么统一？德山老和尚不安的时候，也是院主去问：“老和尚，你病了！”德山老和尚就说：“痛啊！全身都不舒服啊！”当家师就问他：“还有一个不痛的吗？”德山老和尚就说：“有啊！”“如何是不痛的呢？”德山老和尚高声叫：“哎哟，哎哟！”这个就是不痛的。洞山不安的时候，也有去问他：“和尚，还有一个不病的吗？”洞山老和尚就说：“有啊！”那个就问：“如何是不病的？”洞山老和尚就说：“老僧看他有份。”老僧看他有份，我们想一想，祖师到了临终的那么一刻，仍然在以身示法，给咱们演禅、练禅，做无上的提持。但怎样理解祖师们这一番的良苦用心呢？很多人看这些公案的时候，看了就了了，没有认真去体会这道理。下面我们就看圆悟祖师的评唱：

　　“马大师不安，院主问：‘和尚近日尊候如何？’大师云：‘日面佛，月面佛。’

　　祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？”我们要知道，历代祖师，他们在接人的时候，的确是以本分事相见。以前我在云门、在这里讲课的时候也谈过，比如说沩山老和尚有一次睡懒觉，早就打板了，普请了，他不起来。仰山祖师就去请他：“老和尚，你怎么呆在床上不起来啊，出坡了。”他就给仰山说：“哎呀！你过来，刚才我做了个梦，你来给我解一解这个梦怎么样。”仰山马上就出去，给他打了一盆冷水（洗脸水）：“老和尚你抹抹脸，清凉清凉，清醒清醒。”他根本不管你做了什么梦。仰山下去了，待会香严也来了。沩山老和尚就说：“你过来，我刚才做了个梦，你师兄给我解了，你也给我解一解。”香严和尚也不上他的当，马上就去泡了一碗浓浓的茶：“老和尚，喝一碗茶，清醒清醒，该出坡了。”

　　这个就是本分事接人，就是日常动静之中，日常动用之中，他不给你拉家常，就是拉家常，也是在禅机上、在本分上着力。看我们老和尚平常的一举一动，音容笑貌，他都在给我们示机示境啊，同样是在本分事上接人。你说老和尚坐这给大家讲开示，讲经论道，谈玄说妙的，老和尚没有那个雅兴，佛源老和尚的本事就是以本分事接人。我们从他这么几十年，他什么时候给大家谈教理上的事？他不，因为他要保持他的风格。因为讲经说法的多，保持祖师这个本分事传人的这样的非常少，在当代几乎看不见了，只有咱们老和尚把这风格保存下来。

　　上两次，我也举了不少的例子。比如说，有位居士写了一首偈子，非常了不得，我看了也觉得写得很好，呈给老和尚看。老和尚说：“好，写得好。”然后说：“可惜我看不懂。”这个居士，先是很欢喜，老和尚表扬了写得很好，但是话音还没落，欢喜刚涌出，老和尚就说我看不懂，你想麻烦了，一盆冷水从头到脚给他泼过来。有的时候，老和尚说：“你这个写得不错啊！可惜口气太大。”我们知道，学禅的经常要犯口气太大的毛病，从古以来狂禅就多。我又怎么怎么样，虚空又怎么怎么样，菩提又怎么样，生死又怎么样，好象可以拿来自己随便玩，都是口气太大，说得了做不到。象我们成都人开玩笑说的：“不上一百个亿，别找我谈这个生意。”结果他一分钱都没有。要谈什么装修业务？“地球上的装修业务我不干，月球上的我装修，要接这样的大笔业务。”你这样行吗？在月球上你可以装修，火星上也可以装修，但你行吗？能去那边搞建设吗？说得到做不到啊！

　　所以我们看，什么叫本分事接人？本分事接人，他就没有道理跟你说，一切现成，就这个样，要死就死，要生就生，要说就说，要了便了。他不会给你啰哩啰嗦的打葛藤。“祖师若不以本分事接人，如何得此道光辉？” 有人问赵州老和尚：“你给你这一院的僧众说些什么呢？”赵州老和尚就说：“我只以本分草料接人。”你是驴，我给你驴吃的草。你是马，我就给你马吃的草。这个就是本分事接人。有的问药山祖师：“你怎么不讲经、不说法啊？”他说：“经有经师，论有论师，这跟我有什么关系啊？”那人说：“那你当老和尚又干什么呢？”“我当老和尚，以本分事接人啊！”禅宗就离不开这个。

　　以前，寺庙里面分讲寺、律寺和丛林。讲寺就是专门培养法师的地方，要学经论，那么就到讲寺里面去。要学戒律，就到律寺里面去，专门有戒律院，到那边去学戒律。要学禅宗就得进丛林，禅宗就是讲本分事。什么叫本分事？就是宗门下事，只有这的，才能显出马祖的光辉。

　　对这个公案，“若知落处，便独步丹霄；若不知落处，往往枯木岩前岔路去在。”如果你是明眼人，一听马祖说：“日面佛，月面佛”，一下就知道他的落处，他这语言后面的话是什么。明白你就可以独步丹霄，整个法界你都可以翱翔啊！如果不知落处，什么叫日面佛？什么叫月面佛？说得我晕乎乎的。那么你自己就去打葛藤、打妄想。哎，这日面佛是什么，月面佛又是什么，这跟老和尚有什么关系啊？那么就想到一边去了——“枯木岩前岔路去在”，落二落三，茫不知归。

　　“若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饥人之食底手脚，方见马大师为人处。”驱耕夫之牛，夺饥人之食，这是临济大师的手段，临济大师一惯是用驱耕夫之牛，夺饥人之食的霹雳手段。古代农耕社会，一家一户有一条耕牛，那可珍贵啊，如现在的种田人有一部拖拉机那样宝贵的。在灾荒年，大家都吃不饱，三天三夜没吃饭，突然讨了一碗饭，你想那个多珍贵啊！你有牛，维持一家生活的牛，把牛给抢了；你饿得要死的时候讨了一碗饭，把饭给夺了，你想这个多可怕啊？但禅宗的手段就是这样，让你一无所有，无立足之地。

　　如今很多学佛的，啊！今天上师加持了，法师给我开示了，好珍贵啊！好宝贵啊！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今得见闻得受持，愿解如来真实义。你舍不得，很宝贵把这个珍贵起来。但是遇见了祖师，对不起，把你这个百千万劫难遭遇的法给夺了，把你贪馋的，在法上的这么一个执著夺去，这是禅宗的手段。只有这个的手段，才能够强迫你从“佛所说法”进入“即非佛法”这么一个更上的境界。我多次说“金刚三句”里面的境界，“佛所说法”是一层境界；“即非佛法”又是一层境界；“是名佛法”就是最高、最圆满的境界。

　　驱耕夫之牛，夺饥人之食，就是让这些处在“佛所说法”的修为之中的这么一些人，进入“即非佛法”的这么一层境界。以前见山是山，见水是水。让你进入见山不是山，见水不是水的境界。这就是咱们云门三句里面的“截断众流”的这么一个状态。没有这样的功夫，那你就不是禅师。所以当院主来问：“和尚尊荣候如何？”时，马祖回答他个“日面佛，月面佛。”这就是马大师的为人处。

　　《高僧传》里面说：“江西马祖，湖南石头，（这可是社会上称江湖的来历）憧憧往来，不知二大士者，可谓无知矣！” 你在佛教里面混，你在禅宗里面混，居然还不知道有位马祖，不知道有位石头，那你这个学佛的太无知了。但是就在这种盛名之下，就会有迷信，马祖应长生不老啊！他是菩萨呀！是文殊菩萨化身嘛。就象云门前些年出去的师父，前些天给我打电话：“哎呀！老和尚是地藏王菩萨呀！要请他讲地藏经呀！那可难得呀！好殊胜啊！”他就爱这样的迷信。那不行！

　　“如今多有人道，马大师接院主。”马大师这则公案是中唐的时候，在北宋末期的时候，已过了三百年了。北宋末期的时候，很多人对“日面佛，月面佛”这个公案也津津乐道，很多人都说：“这是马祖接当家师的。”但是圆悟祖师在这说：“且喜没交涉！”一点关系都没有。马祖以本分事接人，与院主没关系，与众生也没关系。你现在怎么样？我肚子饿了，想吃饭了，你说他是什么？他就这么随意而来。在百丈，一次大家出坡，干到快中午的时候，庙里面打钟开饭了。有一位师父呵呵大笑，把锄头一撂就回去了。百丈觉得很奇特，觉得这个比丘有道气，可能开悟了，就问：“你怎么样？那么欢喜！”他说：“我肚子饿了，敲钟了，马上有饭吃了，当然欢喜啊！”他是开悟的感觉，表面上是肚子饿了，听到庙里面敲钟吃饭了。

　　所以，我们别去头上安头，别去画蛇添足，别用我们的分别思量去瞎折腾，瞎猜疑。我们经常在一些事情上去瞎猜，不用瞎猜。“日面佛，月面佛”，马祖并没有想到去接院主，院主说不定早就开悟了。马祖下面一百多位学生早就开悟了，他的当家师还没开悟吗？这里没有具体说当家师是那一位。“如今众中多错会，瞠眼云：‘在这里，左眼是日面，右眼是月面。’——有什么交涉，驴年未梦见在，只管蹉过古人事。”但有的人就跟一只猎犬一样，东闻闻，西嗅嗅，在那糊乱解释。左眼是日面，右眼是月面，与马祖这个本分事差之千里啊！一点交涉没有。这把这么重要的公案，马祖最后的一着，临终前的这么一个演法，这么一个精彩的表演也当面错过。

　　“有的云：‘点平胃散一盏来’。——有什么巴鼻！”当然，有的人瞎比喻，马祖道意在什么处？当然，有的人也会下转语，就象洞山有一次说：“哪怕你说得出本来无一物这样的话，也没有得达磨衣钵的资格。那什么样的人才有资格得衣钵呢？”有一个比丘下转语，那个比丘下了九十六道转语，最后才合洞山的意。洞山就说：“哎呀！你为什么不早点说这句啊！”另外一个师父在旁边听，前面九十五个转语，他都听见了，未见老和尚认可。第九十六道转语的时候，他打妄想去了，就没听见。下来的时候，就问他的师兄：“老和尚认可你最后那道转语是怎么回事？给我说说。”那个说：“这是我自己的，老和尚认可了我，我不给你说。”他就厚着脸，在那缠，缠了三年之久，那个还是不给他说。有一次，他病了，躺在床上，那位就拿出把刀来，“你今天跟不跟我说？不跟我说，对不住了，我们就同归于尽，一块下地狱。”他的这个师兄不得已，才说：“直饶将来，亦无处著。”什么祖师西来意？什么无上菩提？不需要，而且永远不要！就这么一句话也不要，于是准备杀他的那位也就悟了。

　　你看这么不相干的事，九十六道转语，缺牙巴咬蚤子，偶然咬住了，但是，前面九十五道转语可以说都是没什么巴鼻啊！点平胃散一盏来，什么叫平胃散？平时吃东西吃多了，胃不舒服，吃一点平胃散、香砂养胃丸之类的帮助消化。这跟马祖的日面佛、月面佛有什么交涉呢？没有什么交涉嘛。有什么巴鼻呢？没有什么巴鼻嘛。“到这里，作么生得平稳去？”自己的见地，自己的行履，怎样才能平平稳稳地立得正，坐得直。

　　“所以道，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。”禅宗被称为向上一路，这可是千圣不传，必须自悟。如《坛经》所说的“自修自行自成佛道”。但禅宗之外的则不是这样，不论是“大圆满”也好，“大手印”也好，他可以传。师父对徒弟 “咕噜咕噜”的念诵一遍，你跟着念诵，然后灌个顶，盖个图章，就把传承给了你了。这有东西可传的，是向上一路吗？不是。尽管“大圆满”也讲“立断顿超”，说起来也是跟禅宗一样，但是变成可传可受的东西，那就失去了真正禅宗的意味了。因为禅宗只许你自悟，不能让你师徒授受，没那个事。所以圆悟祖师说“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影”啊！正是因为千圣不传，我们就别去劳神，别去劳形。就象猴子在水里捞月一样，是捞摸不着的。

　　“只这日面佛月面佛，极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫，指注他。”象这样的公案，怎么用这四言八句的诗偈把它颂出来呢？的确难。就说马祖不安的这个公案，非常不好理解，不好领会。雪窦祖师到了这个地方，也不好去描绘他，于是用诗颂的形式去描绘他。因为雪窦祖师看得透，用了自己平生的功夫，来下了这么一个颂古。通过这个颂古，就把雪窦祖师在禅上的功夫表现出来了。所以，“诸人要见雪窦，看取下文：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”

　　这个我们暂时放在这里，先看圆悟祖师的评唱。

　　“神宗皇帝在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏。”雪窦祖师圆寂的时候，是在宋仁宗的末年，他主要的经历是在宋仁宗的年代，雪窦祖师也是活了七十多岁。他圆寂的时候，很多人要把他的语录、文集申请入藏。以前入藏是官方操持的，是皇帝颁赐入藏，不允许民间来办。某某大和尚，某某老和尚，某某禅师，他的文集、他的语录要到大藏经，收入大藏经里面，那个是需要皇上御笔亲批的。只有到了明朝末年，因朝廷内争激烈，对文化的控制放松了一些。在紫柏大师的倡导下，在浙江嘉兴这个地方，搞了一个民间筹备式的《嘉兴藏》。所有老和尚的，只要你愿意，就可以把自己平生的语录送到那里面去，后补入藏——放在那去储备起来。有朝一日，朝廷在修大藏经的时候，就可以供选，看能不能到皇家修的大藏经里面，这个就是《嘉兴藏》。

　　我们看以后现成的大藏经，从宋初的《开宝藏》开始，以后是《洪武南藏》《洪武北藏》，最后就是《乾隆大藏经》。都是那个时候以皇上名义编的。宋代也有一两次编藏的机会，但是，宋神宗在位的时候，雪窦祖师的徒弟把他的文集呈上去，但是呢，神宗皇帝认为“此颂讽国，所以不肯入藏。”为什么呢？颂文里有“三皇五帝是何物？”的句子，你想，三皇五帝是中国的圣人嘛，最为圣明的。从黄帝到尧舜禹，多神圣的人啊！你居然敢说是何物？太看不起咱们的祖先了，太看不起咱们的圣君了嘛，所以不许入藏。

　　“雪窦先拈云：日面佛月面佛，一拈了却。”这个“一拈了却”非常了不得啊。这实际上就是法眼祖师常用的这么一个重语反复。上次讲过“丙丁童子来救火”的公案。又有一次，法眼祖师的徒弟慧超问：“师父，你给我一个开示，让我明心见性吧。”法眼祖师就说：“好，你问我答。”他就问：“师父，如何是佛？”法眼祖师指着他说：“你是慧超！”啊！一下他就悟了。圆悟祖师在成都的时候，晚年，成都有位被敕封为 “县君”的范老太太就跟老和尚说：“老和尚，你给点方便法门吧，让我也能明心见性，也能品尝到禅的风味啊！”老和尚就说：“好，我给你传一点吧。”她就说：“哎呀，你别弄复杂了，我年纪大，又是妇道人家，记不住那么多了，你给我来个简单的法门。”圆悟祖师就说：“好，我传你。”“不是心，不是佛，不是物。你去参吧，包你开悟。”这个老太太参了几个月，哭哭啼啼地又到圆悟那来了。“哎呀，老和尚，慈悲吧，那参不了，给我一个再简单的方法。”圆悟祖师：“好，你留意啊！马上我就传你一个法。你注意，你马上就要开悟。”那个老太太就坐在那恭恭敬敬的。圆悟就说：“不是心，不是佛，不是物。”嗨，老太太一下就悟了，说：“原来是这么的近啊！”

　　你看，这里面本来是马祖这么一个“日面佛月面佛”，雪窦祖师同样把他拈来，而圆悟祖师说：“一拈了却”，一拈就了。凭什么了呢？实际上，我们前面的几个公案的确就是这样，就在重语反复的时候，在咀嚼无味的时候，反而就可以截断众流，涵盖乾坤。所以，只要我们功夫用得紧，用得实，就可以一拈了却，收到明心见性的效果。

　　下面又说：“五帝三皇是何物？且道他意作么生？”为什么会如此大不敬？以前对皇上是不能大不敬的，那是要坐监狱的，说不定脑袋都没有了。在君权至上的时代，雪窦祖师居然敢说：“三皇五帝是何物？”了不得。但是，意不在此，后面还有。那么，我们看“雪窦祖师意作么生？适来已说了也，直下注他，所以道：垂钩四海，只钓狞龙”。垂钩四海，只钓狞龙。的确，禅机遍天下，上钓有几人？船子和尚接夹山的时候说：“垂钩千尺，意在深潭”，就钓到一位夹山和尚。祖师们的禅机就是为上根利器的狞龙而设的。

　　“只此一句已了，后面雪窦自颂他平生所以用心参寻，‘二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟’”。雪窦祖师不是随随便便说的，他自己以前也是花了二十多年的辛苦啊！花了二十多年的辛苦，而且到了“苍龙窟”里面去走了一趟的。大家都知道不入虎穴，焉得虎子啊！不入龙宫，怎得到龙珠呢？不可能的。“似个什么？一似人入苍龙窟里取珠相似。”你想想到龙宫里面去取龙珠，到虎穴里把小虎崽弄出来，那可是要命的事。如果没有这样的勇气，又怎么能够得到这向上的东西呢？所以，“后来打破漆桶，将谓多少奇特，原来只消得个‘五帝三皇是何物’”。悟了以后，才有这样的味。

　　有人说禅是金屎法门，没有悟的时候，比黄金得还珍贵；悟后呢，狗屎不如啊！吃饭、小便都是佛法，都是在演禅。无论举手投足、说东说西，恁么也得，不恁么也得，什么什么都是对的。你没有悟呢？恁么也不得，不恁么也不得，都是错的。所以，“后来打破漆桶，将谓多少奇特。”哦！原来是这样的， “五帝三皇是何物”——打破了虚空，明白了无常，明白了法身了嘛。把这一切全部都照了以后，你五帝三皇是何物？过去、未来是何物？五帝三皇不就是过去嘛，当今皇上是现在嘛，以后的皇上是未来嘛。那些又是何物呢？都在无尽的时间之中，在大般若的幻化之光中消沉了，不见踪迹了。当年洞山祖师参龙山老和尚，洞山就问：“老和尚，你是什么时候住于此山的？”老和尚说：“我也不知道，我只看到一头泥牛入海去，至今再无消息来啊！”

　　“且道雪窦语落落在什么处？须是自家退步看，方始见得他落处。”必须是自家退步看，什么叫退步看？就是回头看，要回光返照的看。我们不能在语句上的看“五帝三皇是何物”，“日面佛月面佛”又怎么怎么，不能在文字上去看。要回过头，回光返照看自己的念起念落啊。你自己能够退步看，回光返照观看自己起落的念头的来去，才会知道雪窦祖师的落处。

　　“岂不见，兴阳剖侍者，答远录公问。”远录公了不得啊，这几次老和尚跟我聊天的时候说：“远录公了不起啊！远录公了不起啊！当年曹洞宗的太阳和尚在世的时候，禅宗内有三大老之称。曹洞宗就是太阳和尚，临济宗是汾阳善昭，云门宗就是咱们的雪窦祖师重显。汾阳就对他的徒弟远录公——浮山法远他们说：“当今的善知识，我都去参过，各宗各派的手段我都会，就是以没有见太阳老和尚为遗憾，我现在时间不多了，人也老了，走不动了。你们代我去参太阳警玄老和尚，远录公就和琅邪慧觉一块去。的时候还是很曲拆的，太阳老和尚当时有个侍者，叫平侍者。太阳老和尚知道这人不对，就说：“还是你们俩个好，你们接我曹洞宗的法吧，你们不接法，我们曹洞宗的法脉就断了。”远录公说：“对不住，我已经接了临济的法，不能再接曹洞的法。”太阳和尚非常遗憾。

　　有一次远侍者外了，老和尚就去问他们：“你们为什么不接我的法呢？”远录公就说：“平侍者在嘛，平师兄了不起，不得了，他的禅机，他的悟境，他的气象都了不起”。太阳和尚指着自己的胸口说：“他这里不好。”对把左手展开，指着姆指和食指间的虎口说：“以后他的落处在这。”后来，太阳和尚圆寂了，平侍者当了方丈。几年以后，他说：“哎呀！风水师说老和尚那个塔对我不利。”于是要迁塔，他根本不管老和尚的塔。老和尚先前也说过：“我的肉身，放着真身可保太阳山三十年的香火兴盛。”但是，这个新方丈就认为这个塔伤了他的风水，就把那个塔推倒，把老和尚拿出来烧，但烧不化。他自己就用斧头，亲自下手把老和尚的脑袋砍开，把胸口破开，这样再浇上油火化。

　　这一下寺庙的僧众就愤怒了，就报到官府里面去，“你这个欺师灭祖啊！”马上就把他的袈裟剥了，坐了几年监狱，贬为庶人，没有那个丛林敢接收他了。他自称黄秀才，到处去发展，别人都不理他。这样的人，狼心狗肺，欺师灭祖，把自己师父的肉身都坏了呢？后来，有一次在山里走，在个三叉路口上，一只吊金白额大虫下来，就把他吃了。你说老和尚利不利害，知道他掉入虎口，在虎口处安身啦！的确是在虎口处安身。远录公是忠于他的师道，不能接太阳的法。当时太阳和尚只好把曹洞宗的传承衣钵交给远录公，说：“你不愿意接我的法，那你就代我传法，看见有合适的、优秀的人，代我传法。”后来，远录公发现了投子义青，培养了十年，就把太阳的法券给了投子义青，使投子义青成了中兴曹洞的祖师，而且投子义青的能耐比远录公自己的徒弟都强。所以说，真正的禅师，真正的道人，他是大公无私的。

　　兴阳剖侍者是太阳老和尚的侍者，也当过园头，后来在荆州兴阳寺当方丈。他与远录公在太阳时就有交情了，后来远录公去看他，于是有这么一个问答：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？”什么叫娑竭呢？娑竭就是海龙王。印度有一个罗汉也叫娑竭，娑竭婆叫善喜，因为他生的时候，相貌特别好，他父母亲见了都欢喜，任何人见了都欢喜。但这里应该是海龙王。“娑竭出海乾坤震”——龙王出海的时候，那威风太大，乾坤都震动了。但是，“觌面相呈事若何？”我们和我们的真如、我们的佛性融为一体，丝丝入扣，不离分毫，天天都觌面相见，但是，我们见到了我们的真如自性吗？

　　临济祖师说：“有个无位真人，每天在你们面上出入，你们还看得见吗？有证据者出来说说。”当时有一个师父就从座下来，正准备说什么叫无位真人。临济祖师上去就抓住他，一拳头把他打翻在地，说：“无位真人是什么干屎橛啊！” 无位真人是什么干屎橛——觌面相见事如何？也就是说我和我们的佛性这关系到底怎么样？你能把这些东西弄清楚吗？分别清楚吗？

　　面对远录公的勘问，剖侍者就回答：“金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？”大家都知道大鹏金翅鸟，在西游记里面比孙悟空还牛的。在有的寺里，这大鹏可是立在老佛爷头顶上的，据说还是释迦牟尼佛的舅舅。那金翅鸟翅膀一展开，就有万里之阔，可遮天避日，把宇宙都遮了。但在他铺天盖地的时候，谁还能出头呢？也就是说，当我们的佛性，我们的自性，我们的真如涵盖乾坤的时候，还有我们说话的份吗？还有我们表演的份吗？你又怎样能够在这么一个涵盖乾坤的局面之中出头？

　　有人就问一位祖师：“如何是明明事，如何是明明里面的主人翁？”“当然有啊！怎么会少得了呢？”那个就问：“放出来见见面啊，把你的主人翁请出来，我们见见面。”祖师说：“这个行，但得找保安，找门卫，让他们来通报才行啊。”我们想一想，我们的主人翁藏在里面，我们的门卫又是什么？怎么样和这个主人翁通消息？这就是我们要会“金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人”的津桥。这里面机锋往来很严密的。

　　“远云：‘忽遇出头，又什么生？’”不管你金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人，忽然又出头了又怎么办？剖云：“似鹘捉鸠君不信，骷髅前验始知真。”什么是鹘呢？就是一种鹰，我们看见抓鸽子的隼很利害的，隼飞行速度很快，几千米高空，忽然一下，急速降落，鸽子虽然也飞得很快，但是它可以把鸽子抓住吃掉，抓斑鸠就更不在话下了。老鹰抓点斑鸠，抓点鸽子，这是很简单的事。你信不信？猫要抓老鼠，你信不信？如果你不信，“骷髅前验始知真”。你说猫不吃老鼠吗？你看剩下了一把老鼠骨头，你就知道这个是真的。老鹰不吃鸽子，你看到了老鹰窝里面的鸽子骨头，鸽子的骷髅，你就相信他是真的啦。

　　远录公又说：“恁么则屈节当胸，（拱手）退身三步。”——象你这样，就很了不得了，那么我就给你拱手，就给你道喜了。“退身三步”就是退避三舍，我对你就退避三舍了。剖云：“须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。” 须弥座下乌龟子，须弥座下有个老乌龟，在须弥山大海下面，在海里驼着须弥山。“莫待重遭点额回”，好话不说两遍，难道要象被贬到须弥座下的乌龟，才心甘心服吗？兴阳剖侍者很利害的，他不是远录公的侍者，是远录公师父太阳老和尚的侍者。所以明白了这样的道理。有“三皇五帝是何物”这样的气概，“金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人”，在这样的气象下，芥子尚可纳须弥，可以涵盖乾坤，了却古今的这么一种气象下，三皇五帝算什么呢？的确是：“何物”。

　　“人多不见雪窦意，只管道讽国。”很多人不知道雪窦说的是什么意思，认为他在讽刺国政，讽刺当朝国君。“——若恁么会，只是情见。”那个都是耳闻之实，没有一点学问的根基。然后雪窦祖师就点破机关说：“此乃禅月《题公子行》云。”我们知道老和尚修在益阳的白鹿寺，白鹿寺前面第二重殿的台阶上面有一系列的诗碑，是齐己的诗，深圳有一个著名的书法家用草书写齐己的诗，老和尚把它刻在白鹿寺的壁上。齐已贯休，贯休齐己，他俩是唐五代著名的诗僧，而且是禅诗。他们的诗流传的非常的广，而且非常精美，把佛教禅宗的很多的感受都写在诗上。贯休就是禅月大师，是他到四川后蜀帝所敕封的。禅月大师是晚年才到了四川，圆悟祖师他是四川人，成都人。所以，对禅月老和尚的诗就很熟。雪窦祖师也是四川人，比圆悟高两辈，对禅月老和尚的诗更熟。

　　这诗写了什么呢？“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？”面对着这些富家公子哥儿们，你看到，那锦衣鲜华，穿着绫罗绸缎，拿着个鸟笼，上面一只老鹰，在大街上行走，威风八面，很了不得。但是他们是四体不勤，五谷不分的贵族公子哥儿嘛，吃着家里面祖宗留下的一碗饭。根本不知道稼穑的艰苦。他还知道什么是三皇五帝啊？五帝三皇是何物啊？他们知道吗？不知道！这是贯休老和尚讥讽这些纨绔子弟，这些纨绔子弟除了风花雪月，酒色财气，根本就不知道世道艰难，不知道人文历史。四书五经他们也不懂，做生意不懂，种庄稼也不懂。

　　雪窦又说：“屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”屈，堪述。屈什么呢？委屈吗？曲折吗？但因位要做够，知因识果。在因位上的功夫一定要做够，所以“堪述，明眼衲僧莫轻忽。”如果，我们在因位上的事情没有做够，我们那有果位上的事呢？“多少人向苍龙窟里作活计，直饶是顶门具眼，肘后有符，明眼衲僧，照破四天下，到这里，也莫轻忽，须是仔细始得。”我也知道，在云门寺，很多师父的确是“向苍龙窟里作活计”，非常辛苦，他们学，学得辛苦；参，参得辛苦。不是这么悠悠闲闲的。不像那些在外面广收供养，万众围绕，到处去讲经说法，在外面广作报告的；什么学术研究，什么国际禅宗顶级高峰会，不去玩这个。大家都在本份上，在庙里面老老实实，辛辛苦苦为常住服务。同时，在禅堂里面、在日常的作为里面做活计，这个也是在“苍龙窟里作活计”。

　　什么叫苍龙窟里作活计？也就是生死苦海里面作活计，在涅槃道上里面作活计。这样作活计，“直饶是顶门具眼，肘后有符”。我们说开眼，就是顶门具眼；明心见性了就叫顶门具眼。“肘后有符”，东晋时有“肘后方”，是道教著名祖师葛洪的遗方，是中医药学的重要典籍，传说可以起死回生。“明眼衲僧照破四天下”，哪怕你是神通广大，智慧无量，能够明查秋毫，昭示天下，到这里啊，“也莫轻忽，须是仔细始得”啊！

　　为什么呢？马大师且不安！谁又逃得了呢？是不是啊？所以，当年，圆悟克勤在他老师五祖法演那儿，跟五祖师父争。五祖说：“你说的禅，不是不是。”圆悟祖师说：“我怎么不是啊，我还是你的徒弟，我参学了那么多高明，大家都说我会的，你还说我不是。”五祖就说：“说你不是，你就别在那里瞎折腾了，别自以为事。”他说：“你不印可我，我就走。”“你到哪里去呢？”“我到江南去。那里面丛林多，东边不亮西边亮，黑了北方有南方嘛。”五祖就说：“你不信啊，待你被一顿热病打绝的时候，方知我在啊！”圆悟没信，他就渡江南下，到了南京住下。

　　有一次，他得了疟疾，一会冷一会热，差点把他折腾死。他想：“我是明心见性了的人，我有功夫，我要把它提起来，与与死神、与阎王爷斗一下。于是就把他以前的功夫，一样一样的拿来干，但一点不起作用。才知道自己功夫不够，不是阎王老子的对手。他就发誓：“我病好以后，还是回到我师父那里去。”好在他福报大，那次疟疾没有收他的命，几个月以后好了。好了以后，赶快回到五祖山，回到他师父那里去，在五祖老和尚的钳锤提持下，终以真正的明心见性了。所以说，“到这里也莫轻忽，须是仔细始得。”那个生死问题非得小心啊，并不是我有很大的学问，我有亿万家当，我的权倾朝野，我是大彻大悟，你就可以小看“生死”两个字，阎王老子是不认这个的。所以我们也别轻忽，功夫还得从头做，还是要到“苍龙窟里”老老实实，辛辛苦苦去做。所以，禅宗里面说：“修须真修；悟须实悟。”。这里面是一点都马虎不得的。

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