冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十四 第七则 惠超问佛

　　——献给佛源老和尚（十四）

　　第七则惠超问佛

　　“垂示云：声前一句，千圣不传；未曾亲觌，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独称尊，始较些子。其或未然，于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来，无有不是。且道得个什么，如此奇特？复云：大众会么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。即今事且致，雪窦公案又作么生。”

　　实际上圆悟祖师的垂示，处处透露天机，把这个悟后的境界，给我们豁盘托出来了，就是我们怎么去感受它。“声前一句，千圣不传。”什么叫“声前”？什么叫“声后”？这“一句”又是怎么理解？“声”可以说就是我们的念头，念头的前，念头的后，念动之前我们怎么去理解？声音是有声的语言，语言是无声的思维。上几节课比较细的把“言语道，心行处”，就是思维的特点，和我们本性的关系作了一些介绍。那么这里边儿我们就要体会什么叫“声前一句，千圣不传”？

　　“声前一句”——一念未萌之前是个什么？父母未生之前我们本来面目是什么？要从这里去体会。怎么去体会呢？我也经常跟一些朋友们谈论这个事儿，比如说我们晚上是怎么睡着的，你知道吗？早上又是怎么醒来的，你知道吗？从思维活动醒的状态一下进入了睡着了的状态，睡到无念的状态，中间有一条线，有这条界线，你是怎样穿越这条界线的？睡着了醒过来的时候，由梦到醒，又是怎样穿越这条界线的？最近我成都的一些朋友在谈，这个睡着了的时候，突然被叫醒来，醒来一念还未生，一念还未生时就立即启动“我”的信号。

　　首先就是第七识这个根深蒂固的东西就在这儿，马上要寻找自己的落脚处，寻找我在哪里？有的人醒得很快，马上就知道我在什么地方，今天要干什么事。有的人，他就老是泡在那种朦胧、混沌状态里醒不过来，自己这个“我”，四处撞击，四处碰撞，要确定自己存在的这么一个状态。这个很好玩的，可以让我们对念头功夫，心地法门有初步的感觉。感觉了以后，起心动念的时候，你才有比较如实的感觉。

　　譬如从睡梦之中，突然一觉醒来的时候，真的没有“念”，但是你说没有念，总是有一个“我”的那个感觉。我的这个感觉，就是第七识的那种感觉，是根深蒂固的。平常讲我们不知道的第七识，它被前第五识、第六识覆盖了，你觉得只有发脾气、起烦恼的时候才感觉到第七识的存在。但那个时候其实又没有烦恼，是以比较纯粹的“我”的这么一种感觉出现。你去感觉它，去品味它，使我们用功找到一个下手处，找一个入门处。

　　我在成都有一个朋友，以前在泰国法身寺出过家，当了一年的沙弥。在泰国的时候老是打坐，早上去行脚化缘，化缘以后吃了早餐，然后进了树荫下打坐，但是一直都没有“定”的感觉，很多年了，他是早晚要坐一两个小时，有一次他就说：冯老师，今天上午终于“定”了，但是很短。我说：为什么不能稳定下去？他说：我一入定，刚发现自己定了，心里边儿一阵狂喜，哎呀，我今天终于得定了！这一下，他这个欢喜心就把他从定里一脚给踢出来了。这里的分界是很明显的，他欢喜什么呢？还是第七识在那起作用，并没有定住。第六识好像念头没有来了，因为通过几年习定的实修——南传佛教的种种方法，如调息、调身、调念，把自己的心变得柔柔的，软软的，慢慢的，放慢了念头的频率，前念后念之间的缝隙宽了，好像一下得定了，刚有那么一点感受，第七识的欢喜心一来，嘣！一下把就把那点定给踢出去了。

　　这个例子说明一个人要进入定的状态是非常的艰难，哪怕一下进去了，也会很快被第七识干扰，一下就把你蹬出来。所以，这里要说：“声前一句”，为什么“千圣不传”？你想入定都那么麻烦，还要说见自己的真如本性！“声前一句”就是见我们的真如本性，为什么“见见之时，见非是见。见犹离见 ，见不能及”呢？这不可传的，像那些“大手印”， “大圆满”之类的可传，但这个就是不可传的，禅宗就是不传，而要你去自悟。所以“未曾亲觌，如隔大千。”如果你没有真正的感受，没有一番真参实悟，没有破参，没有把自己的这个感觉找到，真的如隔大千世界，遥不可及。

　　我也经常说，有的人年轻，讲佛法头头是道，特别讲生死。但是用孔夫子的话来说，就是“五十而知天命”，我们说知“天命”就是知命，人不活到一大半的年龄，你根本不知道生死是什么。如果不大病一场，病得死去活来，医院下了几次病危通知书，你就根本不知道生死来临的滋味。特别是年轻的人，身强力壮的人，正在势头上，顺风上，觉得自己一切都了不得，尾巴翘得老高，他就不知道什么叫“生死”。他们可以说看到很多佛教的书藉，天天也在看这个“无常”，在理论上也许有所理解，但是与在自己的生命上去感觉这个 “无常”，那是两回事。所以这里说“未曾亲觌，如隔大千”，理论和实践，嘴上说的和实究上的东西，那隔了很远很远的。

　　不久前，明禅大和尚在成都我那书院里讲，也是讲一个半小时。下午就请了一个大公司的一个高管，川大历史系毕业的，现在正在读博士后，也来讲了一些。明禅大和尚讲“唯识”，讲禅宗跟密宗的关系、差别，他开讲就有道人的味。 下午那位来讲的，知识很丰富，但是那种习气和狂燥，就让大家一下就感到不舒服，与明禅大和尚比有很大的差别。再说以前我在成都文殊院的时候，贾老在的时候很多居土经常聚会，有大学里的教授，也有有修行的老居士。南怀慬先生有个师弟叫杨光岱，也常给这些居士们讲经。但那位教授就觉得他讲经有问题，为什么有问题呢？因为经教上不是你这样讲的，你是谤佛，你在谤经。这位老居士坐在那儿一言不发，很安详的看着他，任他怎么批，任他怎么踩。后来大家说，要说学问，这位教授头头是道；要说修养修行的话，还是这位光岱先生修行得好。

　　就是有学问，有知识未必有道气。一个人怎样养自己的道气，这个是很要命的。这个道气表现在什么地方？就是当喜怒哀乐，七情六欲，烦恼来的时候，奈何不了你，触动不了你。有的人有学问，有地位，财大气粗，什么都不得了，但是一个筋斗下去以后，遇见麻烦了以后，烦恼起来以后，根本管不住自己。那算什么呢？那个没用。只不过是以前运气好一点，福报好一点而己。那点福报消费光了以后，自己就可怜了。所以我们这个“未曾亲觌，如隔大千”太重要了，所以参须真参，悟须实悟。一定要放下自己的身段，在这个生死上，在道上，老老实实，如法修行才行。不然永远与道，与菩提，与般若都隔了一层。这一层哪怕只隔了一丝毫，你就是凡夫，没能过去。

　　下面又说：“设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。”这个我们就可以看洛浦（澧州洛浦山元安禅师），临济祖师的侍者参夹山的公案。洛甫可是先被临济印可的学生，临济曾说他是“临济门下一支箭，谁敢当锋！”他告别临济的时候，临济祖师问他：“你准备到哪里去啊？”“南方去，去勘检天下老和尚的舌头。”临济大师就说，“不知道你会在谁家的潲水缸里边儿淹死。”为什么呢？他是“声前辨得”，也能“截断天下人舌头”，但“未是性懆汉”。

　　所以他到了夹山，一个人搭庵而住，一住三年都没有去参访夹山。夹山老和尚就写了封信，派人送去，说：“他看了这封信就有救，如果他不看这封信，就没救。”侍者把信送到洛浦的庵里，洛浦把信拿过来放到屁股下面，把那个侍者弄得张张惶惶的，不知道怎么样。侍者回去跟夹山老和尚汇报，他说这个人厉害，根本不看。夹山就说，他不看，他就死了嘛，三日后他要来，就有救，三日后不来，他就没救。结果三天以后他老老实实来了，来以后就大喝一声以示威。夹山老和尚说：“鸡栖凤巢，非其同类，出去！”洛甫软了劲，说：“自远趋风，请师一接。”夹山说：“目前无阇黎，此间无老僧。”

　　洛甫于是施展临济手段，又振威一喝。夹山老和尚说：“打住，打住！云月是同，溪山各异。截断天下人舌头则不无阇黎，怎样才能让无舌人解语呢？”经过这一番折腾，洛浦终于心服口服的拜在了夹山的门下。所以还是回到祖师的话头上：“说得一丈，不如行得一尺，说得一尺，不如行得一寸。”要这样才行。

　　“所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独新尊，始较些子。”我们的真如佛性，的确是“天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照”，而且是“无佛处独称尊”的。“无佛处独称尊”是指什么呢？慈明老和尚去看那个李附马，,他与李附马是相交多年的道上朋友。李附马是个大居士，也是相当有修行的，七十多岁病的时候要见慈明老和尚一面。慈明老和尚从长沙赶到开封去见他，见的时候他已经不能说话了，但先写了个偈子给慈明老和尚，慈明老和尚看了后，说：“无佛处成佛。”他点点头，再一仰就走了，非常吉祥。这就是“无佛处成佛”的来历。若还有个佛在心里边儿担着，就只在“金刚三句”的第一句里呆着。必须在进入“即非佛法”这个第二句，才是“无佛处成佛”，也就进了“是名佛法”这第三句——这可是禅宗独特的手眼。

　　但在资粮位之中，我们还是要天天学佛、学经、学论，这是无可非议的。但到了要将禅宗的功夫提起来的时候，在禅堂里练禅要加行，在禅七的时候要加行，这个时候就要把这个劲头提起来，这个劲头提不起来，那么你要想在禅宗门上破参就没有可能。

　　“其或未然，于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来，无有不是。”这个又是回到咱们云门宗纲宗后面的一句：“随波逐浪”，潇洒自在。有的人无论怎么说，都不是，为什么呢？他没有过这一关，过了这一关之后，怎么说都是。因为悟前和悟后的境界，就不一样。悟前是背本逐末，为颠倒见、我执、法执所支配。而悟后得体，方能体用不二，滴滴归宗，当然就“于法自在自由，信手拈来，无有不是”。临济大师悟前吃棒有份，悟后呢，别人吃他的棒子有份。

　　“且道得个什么，如此奇特？”那么就是说破参了以后你到底得个什么？这么神奇，又放大光明，又“于法自由自在，信手拈来，无有不是。” 好像吃饭拉糞都是佛法——“无有不是”嘛！为什么呢？为什么会这么奇特呢？到这里圆悟祖师就说：“大众会么？”你们领会这个吗？“从前汗马无人识，只要重论盖世功。”“汗马”就是汗血宝马。在汉武帝的时候，西域大宛的名马，跑起来的时候日行千里，流出来的汗，就像血一样红红的。古代不像现在有飞机，有坦克，有军舰，以前有天马就天下无敌。为什么以前匈奴人那么厉害，蒙古人那么厉害，因为他马多，骑兵多，都是机动部队，可以纵横无碍，所以是最强的。

　　“只要重论盖世功”，什么叫“盖世功”？破参就是盖世功。六祖大师说梁武帝有没有功德，为什么呢？明心见性才有功德，明心见性就是盖世功德。 我们都是血汗马，我们都是千里马，但是我们以前不认识自己。如果我们破参以后，我们就是千里马了。 “即今事且置，看取下文”，现在把他的这么一段垂示放在一边儿，来看这则公案：

　　“举僧问法眼：‘慧超咨和尚，如何是佛？’法眼云：‘汝是慧超。’”

　　这个公案上次已经讲过，我们就看下面的评唱。

　　“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用，方能如此答话。所谓超声越色，得大自在，纵夺临时，杀活在我，不妨奇特。”首先，我们要看大自在的人，他是“纵夺临时”，是从不打草稿的，并不是说很多人今天要来了，我先打下伏笔，备好课，把要讲的东西先准备在那儿，他不搞这个的。来了以后，别人是什么病就给什么药，那才是圣手。所以说佛是大法王，大医王。真正的老和尚，也是大法王，也是大医王。他知道你的障碍是什么，于是为你解粘去缚，让你得大自在。

　　“纵夺临时，杀活在我”表现在什么地方呢？表现在“有啐啄同时底机，具啐啄同时底用。”这个以前已经说了很多遍了。什么叫“有啐啄同时”？像母鸡孵小鸡一样，三七二十一天，小鸡在蛋里成熟了，它要从蛋壳里出来，它就在里边啄，鸡妈妈就在外边啄，要同时。母鸡不能啄早了，啄早了，小鸡还没有孵成熟，就把它蛋壳破坏了的话，小鸡也就死了。小鸡在里边啄，母鸡不啄，小鸡的力量不够，小鸡也出不了壳，也是死在里边了，所以要子母同时。禅师接人，眼明手快，他不管是早晚参请的时候，或在打禅七的时候，他关注他身边来求道的人，如果他不了解这个人，又怎么能够啐啄同时呢？必须了解他的火候，这个人修行的火候在什么地方，怎样给他指一条路，把他轻轻一提，就能让他开眼。所以这个必须是具眼的宗师，才能有这样的手段。所以，这个“不妨奇特。”

　　“然而此个公案，诸方商量者多，作情解会者不少。”当然这个公案一出，很多人来进行讨论，都是商量者多，作意解会，在比量上去会，作情解会。他们“不知古人，凡垂示一言半句，如击石火，似闪电光，直下拔开一条正路。”这个“机”，不可失，“时”，不再来。我们谁也没有捕捉石火电光的能力，但是我们看得见石火电光。让你看得见石火电光——在茫茫业识中透出自性的光明，老和尚手段就是这么一下，你会就会了；你不会，他也管不了，因为这个机转瞬即逝啊！这条“正路”你怎么进入？肯定离不开明眼善知识的接引啦！

　　“后人只管去言句上作解会道，慧超便是佛，所以法眼恁么答。”为什么呢？经里说一切众生皆有佛性，皆可成佛。看过《妙法莲华经》的人都知道，我们大家以后都是佛，这还有什么可说的呢，所以法眼大师这样回答——这样理会就完了。

　　“有者道：‘大似骑牛觅牛’。有者道，‘问处便是’——有什么交涉！”骑牛觅牛是禅宗的公案，这个大家都知道。头上安头，骑牛觅牛，抱着娃娃找娃娃。这个都是听别人说的，听师父们说的，听祖师说的，并不是你自己的语言。“问处便是”，这的确是祖师接引人的成功的机语，但毕竟你非其中之人，在那里无异刻舟求剑。所以无论怎么去用祖师的机语，都跟这个公案没有关系。为什么呢？还是回到前面“未曾亲觌，如隔大千。”我们拾人牙秽，讲一句两句在这儿卖弄，你自以为是，实际上不是。“若恁么会去，不惟辜负自己，亦乃深屈古人。”这个我们就不多说了。

　　“若要见他全机，除非是一棒打不回底汉，牙如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应。”怎么理会这个公案？而且要见他全机，那么就的确需要脚踏实地，死了一条心，就要有如“一棒打不回底汉”，有这个韧性，有这么一个毅力，而且要有“牙如剑树，口似血盆”——乾坤宇宙一口吞尽的这么一个英雄气。

　　要“向言外知归”，我们经常说言下顿悟，但是言下顿悟应该是言外顿悟，它并是在言语上作理会，完全是自己突然见到了自己的真如，见到了自己的本性了。但这个见性，这个悟，可以说与一切语言都没有关系，完全不相干的，他会的是自己的。别人说这个苹果味道怎么怎么好，说了半天你也不明白，自己尝一口就知道了。对于道，别人说千道万你也找不到感觉，你在言语道上怎么折腾都不行，所以必须“要言外知归，方有少分相应。”

　　“若一一作情解，尽大地是灭胡种族底汉。”如果是作义理会，去作情解，大家都攀缘打葛藤，这样去分析，那样去分析，这样去理解佛法，那就把佛法全部破坏掉了，佛法不是这个道理。所以，在看圆悟祖师评唱的时候，我们在学修上，一定要学以归修，学以归养，把我们学到的佛法的法义，三藏经论的妙义，一定要作用在自己的心性上。学中观的，不论你把中观的各条各款背得烂熟，而且辯才无碍都不行。要 “离四句，绝百非”，一定要在心性上找这个东西是什么。学唯识的，也一定要在心性上找自己的这个八识怎么建立的，为什么是“六七因中转，五八果上圆”？这不是理论上，一定要放在自己的心性上去，去看，去练，那才能够少分相应。

　　“只如超禅客于此悟去，也是他寻常管带参究，所以一言之下，如桶底脱落相似。”这个慧超是个禅和子，他参禅多年，非常用功。“寻常管带参究”，我们要留意这四个字。“参究”，为什么不是“学究”？禅，首先要依于参，要参究竟，要究竟去参。参究，就像虚云老和尚说的，叫“功夫落堂”。 “功夫落堂”也不仅是在禅堂里打坐的时候要“功夫落堂”，寻常时也要这样，而且要“管带”。

　　“管带”，我们经常打开佛经，“如来善护念诸菩萨”，叫“护念”，我们参的正念不能丢掉，要把它管好带好。“念佛是谁”这一句不能随便丢，“我是谁”不能随便丢，“狗子有佛性也无”？我们在参这个公案的时候，这个念头就不能随便丢失。“寻常管带”，要把它管好，要把这个念头带好，这就是参禅的基本功夫。我们要把这个“管带”、参究放在寻常处，在平常处要把我们的念头管好，要把我们的念头带好。要把它带到什么地方呢？带到参究上去。实间久了，“所以一言之下”，就桶底脱落——好消息就来了。

　　这个话暂时说到这里，圆悟祖师随机又举一则公案，一则比较相似的公案：

　　“只如则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日，法眼问云：‘则监院何不来入室？’则云：‘和尚岂不知？某甲于青林处，有个入头。’法眼云：‘汝试为我举看。’则云：‘某甲问，如何是佛？’林云：“丙丁童子来求火。‘法眼云：’好语！恐尔错会，可更说看。’则云：丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。‘”法眼云：‘监院果然错会了也！’则不愤，便起单，渡江去。法眼云：‘此人若回可救，若不回，救不得也。’则到中路，自忖云：‘他是五百人善知识，岂可赚我耶？’遂回再参。法眼云：‘尔但问我，我为尔答。’则便问：‘如何是佛？’法眼去：‘丙丁童子来求火。’则于言下大悟。”

　　这个公案我们在第二堂课的时候也提到过，你看这个唯则监院当家师，不错啊，对不对？但是他恰恰从不到老和尚那儿去参请。有一天，法眼把他叫过来：“监院师为什么不来入室？”你看，这个老和尚是很认真的，法眼祖师他道眼明白，知道你的落处，你不来找我，我来找你，于是找他来问。这位监院就说：“老和尚你还不知道吗？我已经悟了！我当年在青林和尚那儿有个入头处啊。”法眼就问他：“你是怎么开悟的呢？说给我听听。”则监院也是个老实汉，很老实的就说：“当年我在青林和尚那里，问他：‘如何是佛？’青林和尚回答说：‘丙丁童子来求火。’”法眼和尚说：“啊，不错，青林和尚说得可非常的好。但是我怕你理会错了，你再说说看你是怎么理会的？”

　　这一下他一下就把狐狸尾巴露出来了，为什么呢？他说：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”这完全是作道理会，比量中的事嘛，哪里是当下即是？没有那种实证、证悟的那种感觉，完全是在理论上，比量上，寻思的功夫。所以法眼马上就笑话他：“哎呀，监院，果然错会了也。”但是监院就不服，心里想：“青林和尚印可我了，你不印可我，你是不是故意在这儿卖关子？设门槛啊？”于是起单渡江离开了，想另外找个庙去住。

　　但是老和尚厉害就厉害在什么地方呢？法眼大师见监院愤然离去，就说：“此人若回可救，若不回，救不得也。”我们看很多都是这样的，圆悟祖师在五祖和尚那儿也是。就怎么样？自己跑了，跑了后来又病了一场，了不得生死，又回到老和尚那儿去住，在公案里这样的故事很多的。所以我们要看，一个是老和尚是不是真有手段降得住你，能够把你的顶门打开。另外一个是你自己信不信那个老和尚，你信那个老和尚，就把生死交给老和尚，让他来帮你料理。

　　这位监院师从江南到江北，走到半路，中途就想：“他是五百人的善知识，不应骗我。”这样念头一转，生机就来了，不是死路了。于是就回到法眼祖师那再参，法眼祖师就说：“你来问我，我来代你答。”这个则监院就很可爱，所以老实人就很可爱，他又问：“如何是佛？”法眼立即就说：“丙丁童子来求火！”就这么一个同语反复，唯则言下大悟。为什么言下大悟？他那个时候并不是什么丙丁是火，火火上加火，没有那个比量思维，而是在现量的悟境中了。

　　我们可以反复用这种公案，使自己融入这个场景里边。比如尸利禅师问石头和尚：“什么是我的本分事？”。石头说：“奇怪，你的本分事与我有什么关系，怎么跑在我这里来问呢？”尸利禅师很吃惊，又问“若不通过善知识开示接引，那又该怎么办才行呢？石头和尚说：“你求不求善知识且不论，关键是你那个本分是否是丢失了呢？”尸利禅师于言下大悟。你的本分关我什么事？是你的，又不是我的。石头和尚就这么很简单的一句话，那个问他的人就言下大悟了。

　　再如投子和尚参翠微祖师的时候，问：“二祖见达摩的时候得个什么？”翠微祖师就说：“你今天来见我，你又得了个什么呢？”就这么一种情境的互融，投子和尚马上大悟了。大家想一想：二祖见达摩祖师的时候得个什么？你今天来见我，你又得了个什么？这么一个场景的很类似的。今天我来这儿见老和尚，见大和尚，来寺院这边亲近一代祖师，我们见了个什么？我们得了个什么？我们只要不把这个思想弄复杂了，弄麻烦了，这种体会，这种体验其实是非常简单的，这个叫“当下知归”。就这样就可以找到转身处，就怕你不敢承担。

　　“如今有者只管瞠眼作解会，所谓彼既无疮，勿伤之也。这般公案，久参者一举便知落处。法眼下谓这‘箭锋相拄。’更不用‘五位君臣’、‘四料简’。”这则公案，对于老参而言是非常明确的，所以一举便知落处。而那些习惯于分别思维的就可能有种种的附会理解。“ 箭锋相拄”，对机，一下就了，一箭中的，眼明手快。 “五位君臣”是曹洞的纲宗，是曹洞的门风，是曹洞的卓越之处。“四料简”是临济的门风和卓越之处。法眼既然能卓然立宗，当然其教法不会同于临济曹洞，我们这里就不多说了。

　　“直论箭锋相拄，是他家风如此，一句下便见，当下便透。”就在这一句当机之时，就能使人顶门开眼，这是法眼的独门武功啊。“若向句下寻思，卒摸索不著。”所以我们千万别比量上，思维上去攀缘。如果在文句上去攀缘，在理论上去攀缘，在逻辑上去攀缘，那就完全与禅宗的法门不相应了。

　　“法眼出世，有五百众，是时佛法大兴。时韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字顶相，领众行脚。”这个韶国师，是天台德韶国师，那是非常了不得的。在唐末五代时，他“久依疏山”，疏山是曹洞宗的人，他跟随疏山老和尚十多二十年，自以为开悟了。于是把厚厚的、记录疏山老和尚上堂开示的文字，把疏山老和尚的画像随时带在身边，一辈子都孝顺和供养老和尚，就跟我们老和尚对虚云老和尚一样的，一辈子没有二念。他“领众行脚”，领众行脚是具有开法的本钱了，有这个资格了。从江西到南京——法眼那个时候在南京，后唐的首都在南京。

　　“在法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。”他也不去方丈那边向法眼大师请教，而是让他带的这些学生、徒弟去参问，他自己不去。但是法眼大师上堂时偶尔他也去听听，看看有何高明之处。“一日，法眼升座。有僧问：‘如何是曹源一滴水？’法眼云：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。时韶在众，闻之，忽然大悟。”法眼大师常讲开示，但德韶禅师平常不去，而那一天恰恰他就去了。旁边有一比丘问：“如何是曹源一滴水？”法眼祖师回答：“是曹源一滴水。”这简单的同语反复，让那个提问的一头雾水，莫名其妙退了下去，但是韶国师听了立即大悟。

　　“后出世”，以后就当了方丈，出世接众，住持大庙了。“承嗣法眼”，表明自己接了法眼大师的法，是法眼宗的传人。“有颂呈云：‘通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。’” 接法时他写了一个颂子，呈给了法眼祖师，这偈子干净透彻，没有分别思维可以落脚的地方。“通玄峰顶”是什么呢？我们去云门峰顶上去看一看，是这么回事吗？不是，指的是真如佛性，当然“不是人间。”真如自性是不带具体内容的，什么喜怒哀乐，生住异灭，来来去去的什么空、有都没有的。所以“不是人间”——人间才有这个，才有喜怒哀乐，生住异灭之类的种种分别。

　　“心外无法，满目青山”。这个真如和世法打成一片的，体、相、用是打成一片的。有这样的境界，法眼就印可他了，说：“只这一颂，可继吾宗。子后有王侯敬重，吾不如汝。”当然，法眼祖师也受到南唐皇帝的供养、敬重，但是毕竟没有被南唐的皇帝封为国师，但是德韶禅师在杭州被吴越王封为国师。有这个称谓和没这个称谓，在世面上的风光就不一样。当然，并不是说学佛的人，祖师们有这方面的分别心，没有这个分别心，这是授记，为韶国师授记。说我不如你，你的风光比我好。佛法、真如哪有什么高低贵贱之分呢？真如是没有高低贵贱之分的。所以六祖见五祖的时候，五祖说：“你是獦獠，你也有资格来问佛法啊？”六祖回答说：“是啊，獦獠是与和尚你不同，但是，佛性有何差别呢？”佛性是没有差别的。

　　圆悟祖师下边又说：“看他古人恁么悟去，是什么道理？”这里一下就举了几则公案，而且这几则公案里的人都悟了，为什么他们会悟？其中有什么道理？“不可只教山僧说，须是自己二六时中，打办精神，似恁么与他承当，他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。”所以这些事必须自己下功夫，这个饭好吃，香得不得了，非常香，再说怎么好吃，你还得要自己吃下去才知道香不香。需要自己在“二六时中打办精神”，一定要料理好我们的念头，平常十二个时辰中，我们的念头是放在什么地方的？我们的心放是在什么地方的？自己好好的去对照一下。如果念头没有放在道上，那么我们就永远与道不相应。因为只有当下一念，你放在什么地方，它就是什么。你放在吃喝玩乐上，就是在吃喝玩乐上；放在懒惰昏沉上，它就在懒惰昏沉上。你若念念在道，那么时间积累久了，功夫积累久了，自然就会像前面介绍的那几位祖师一样，也能开悟。

　　开悟以后，“他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。”这个什么意思呢？“向十字街头，垂手为人”也就是在庙里也好，在红尘深处也好，接引众生，普度众生也不是难事。

　　“所以僧问法眼：‘如何是佛？’眼云：‘汝是慧超。’有甚相辜负处？不见云门道：‘举不顾，即差互；拟思量，何无劫悟？’”我们看这公案就是这么回事，“如何是佛法？”“汝是慧超。”这里到底玩的是什么把戏？我们怎样才能与这个相应？我们怎样才能不辜负祖师这么精彩的提持？下边又引云门祖师的话来说：“举不顾，即差互”这个公案已经举起来了，但是，我们看不见，那么你就失之交臂。“拟思量，何无劫悟？”如果你用用思量的方法去理解它，理论上去依葫芦瓢，用佛祖的语言，经论上理论上的语言来附会公案，那么你就永远别想开悟。“雪窦后面颂得，不妨显赫。试举看”——这里用“显赫”两个字来赞叹雪窦祖师下面的这四句偈子：

　　“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人猛犹戽夜塘水。”这个诗偈多美啊，而且韵味无穷。“江国春风吹不起”，因为南京在江南，又曾是七朝国都。这个“吹不起”指的是什么呢？“鹧鸪啼在深花里”，这儿每年，在这些天也是鹧鸪在叫——在山里，在林子里都有鹧鸪在叫，斑鸠在叫，我们有什么感觉呢？

　　下面又是圆悟祖师的评唱：“雪窦是作家，于古人难咬、难嚼、难透、难见、节角誵讹处，颂出教人见，不妨奇特。”对公案，不论是评唱也好，颂古也好，的确是需要“作家”。禅宗里说的这个“作家”并不是说我们现在的文学作家、诗人作家，不是那个意思。这个“作家”叫内行，是过来人。雪窦是过来人，雪窦是禅宗里的内行、是好手。恰恰在古人难咬、难嚼、难透、难见、盘根错节的地方，颂出教人见——把这个公案的精彩点化出来，画龙点睛一样点出来。

　　的确，“雪窦识得法眼关棙子，又知慧超落处，更恐后人向法眼言句下错作解会，所以颂出。”诗有诗的好处，为什么诗有诗的好处？我们那个四言八句，能够把很难描绘的境界给描绘出来。如苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”像这样的诗，如果你要写一篇论文，你写一两万字，也能未必把这个诗所表达的意味和境界给表达出来。诗和禅很贴近，很多写诗的人他在写诗的时候，还能写出一种悟境，为什么呢？诗是用最少的语言把那个“意”给浓缩表达出来。如云门祖师的一字关，把无量义海的东西，通过一个字来表达出来，那就更高明了。维摩菩萨不用一个字，“默然”也能表现，这就是各人的法缘，各人的悟缘，看什么样的方便与自己有缘了。

　　“这僧如此问，法眼如是答，便是‘江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。’此两句只是一句，且道雪窦意在什么处？”“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”大家想一想这个景色跟我们云门寺的景色相差不大，对不对？只不过我们这个地方离江水远一点，但我们离山近一点，我们离林子近一点，而且天天这个鹧鸪、斑鸠都在我们耳边叫过去叫过来的，早上，中午，晚上都在叫。怎么去感觉？这个意到底在什么地方？

　　“江西江南多作两般解会道”，“江西”是什么意思？“江南”又是什么意思？以前唐代的区域规划，把江南分成江南东道和江南西道。到了宋朝也是这样的。到元朝、明朝，江南西道就叫江西，江南东道就分成了浙江，江苏，就把整个江南分开了。为什么叫广东，广西？宋朝的时候叫广南东路和广南西路。广是扩展的意思，中原王朝的版图扩展到了领南以外，就把这个称之为“广”。但是这个地方又大了，一个广南东路，一个广南西路，最后把它简称为广东，广西。所以我们广东，广西的名是这样来的。

　　但是那个时候江西和江南一个叫上江，一个叫下江，我们看《大慧语录》里经常这样的说法，上江的禅师看不起下江的——江西的看不起下江的；下江的老和尚也看不起上江的老和尚。为什么呢？因为江西那边是丛林的老根据地，很多祖师丛林、真参实悟的老和尚基本上都在江西。而江东，那是花花世界、红尘深处，十字街头受皇上供养、受富贵供养。当然祖师破参以后，被国王礼请，皇上礼请他也到红尘深处去演法，要接引众生。祖师当然没有问题，但是第二代、第三代在红尘里面泡久了的，要出人才就不容易。云门寺是山里的，云门寺就能够出人才。

　　“江西江南多作两般解会道：‘江国春风吹不起’，用颂‘汝是慧超’，只这个消息，真饶江国春风也吹不起；‘鹧鸪啼在深花里’用诸方商量这话，浩浩地，似鹧鸪啼在深花里相似——有什么交涉！”鹧鸪、斑鸠在树丛里叽叽咕咕的，它们在商量什么说什么我也听不懂，大家都听不懂。听不懂也是好事，你管它作什么呢？有什么交涉？没有什么交涉！“殊不知，雪窦这两句只是一句。要得无缝无罅，明明向汝道，言也端，语也端，盖天盖地。他问：‘如何是佛？’法眼云：‘汝是慧超。’雪窦道：‘江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。’向这里荐得去，可以丹霄独步；尔若作情解，三生六十劫。”

　　对公案和针对公案的颂古，我们在看的时候，还是要本着禅宗的规矩，千万别作情解会，千万别作义理会。要见直下便见，如果直下不见，干脆不管，放在一边，不作商量。如果老是要把这个公案，或者这个颂古放在心中掂量，心里边儿一杆称把它称过去称过来，思量怎样把它摆平，怎样在理论上能够把它说圆，你这样就完了。这不是参禅的模样，禅不是这样参的！禅宗的祖师禅，就是这么独特，没有道理可讲，一讲道理就不是禅宗。所以“向这里荐得去，可以丹霄独步”，那么你就可以笑傲江湖了，就不得了。如果你仍然落在情解里边儿，那么下生，下生，再下一生，未来，未来，再未来，六十大劫以后，还不知道你能不能参透！

　　“雪窦第三、第四句，忒杀伤慈，为人一时说破。”祖师总是慈悲，生怕别人落在了言语道里面，把更精彩的那个东西又豁盘托出，让大家细细的去感觉。“超禅师当下大悟处，如‘三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。’禹门三级浪，孟津即是龙门，禹帝凿为三级。今三月三桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门，头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去；跳不得者，点额而回。痴人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知，鱼已化为龙也。”

　　这里有山西的和陕西的同学吗？这龙门，壶口瀑布我们都知道，当然还有三门峡也是。当时的传说之中，大禹治水，为把黄河水导流出来，开了三门峡，斧尾一托，弄了一个孟津龙门。我们都知道鲤鱼跃龙门的公案，只要鲤鱼跳过龙门，它就成龙了。“今三月三桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门”，于是就“头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去。”我们想一想，这个多自在，多潇洒的一个状态。我们能不能够“头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去”，就是腾云驾雾而去？破参后的感觉就是这样的感觉，如果没有破参的话，当然你还落在见解上，落在分别思量上，那么就还得继续用功。所以“跳不得者，点额而回。”那么就再用功，再努力。

　　“痴人向言下咬嚼”，恰恰“似戽夜塘之水求鱼相似”。三更半夜的在水里边儿去弄鱼，弄得到鱼吗？眼睛也看不见，哪怕你弄到鱼了，你也不知道里边有鱼。但是你还不知道鱼已化为龙了，早就没影了，还在那儿傻乎乎的在那儿去弄。我们在参公案的时候，我们如果会意破参，我们就化龙了，通过公案助我化龙。如果我在句下去咀嚼，作义理会，那么就是一个傻汉，完全与禅宗的法不相应，也不可能跃龙门而去。下面他又举：

　　“端师翁有颂云：‘一文大光钱，买得个油糍。吃向肚里了，当下不闻饥。’此颂极好，只是太拙。”端是白云守端禅师，是五祖法眼的师父，五祖法眼是圆悟克勤的师父，所以他称白云守端禅师为师翁，就像我们云门寺“耀”字辈的叫老和尚为“师公”一样的。圆悟祖师说，端师翁颂得极好，就是太粗糙，为什么呢？因为端师翁没有圆悟祖师文采好，当然更没有雪窦祖师的文采好，他说得直瘪瘪的。

　　你看，“一文大光钱”，“大光”，古代的时候，不知是哪个皇帝的年号，那个铜钱上就铸其年号，如“开元通宝”、“乾隆通宝”。在中国历史上，并没有“大光”这个年号，“一文大光钱”只是一枚不值线的铜钱而已。虽不值钱，能买个油糍粑，买个油饼，对一个饥汉来说，吃到肚子里饱饱的也很舒服，“当下不闻饥”呀！参禅就是这个样子，未破参的时候想啊想啊想啊，如几天没吃饭似的，做梦都想着吃东西，饥肠辘辘的。破参以后，就如一个饥汉，得到一个饼，或一个红薯、一个芋头都能充饥，不再受饿了。

　　以前老和尚在禅七开示里经常说当年的苦，没有饭吃，能够吃一点芋头饼，芋头干，都香得不得了。因为这是救命的，吃饱了，有劲了，有精神了，心里边儿就不慌了。如果天天没饭吃，今天吃了，明天没有，后天没有你就发慌。毛老人家都说：“手中有粮心中不慌”。当国家领导的，如果仓库里边儿没有粮他心里边儿也发慌。你自己是当家的人，如果家里边儿没有粮了，没有钱了，你看大和尚慌不慌，当家师慌不慌，一样的要发慌。

　　对于学道的人，你没有这个资粮，老是过不了这一关，心里也发慌。但是一下开了眼了，破了参，踏实了，就不慌了。所以圆悟祖师说，“此颂极好”，很形象、很贴切，就是一般的没有文化的人都懂这个。但 “只是太拙”，拙什么呢？文采不够。而“雪窦颂得极巧，又不伤锋犯手。”雪窦祖师和圆悟祖师，其一他们都是祖师，其二则是他们的文化非常高。因为宋朝时文化最发达，唐宋八大家，宋朝就出了欧阳修、王安石、三苏和曾鞏六位，唐朝只有韩愈、柳宗元两位。云门宗最繁荣的时候也是在宋朝，也是在宋朝出那么多祖师，个个都很厉害。

　　为什么呢？文化发达了以后，各个阶层都有文化，你就要用文化来摄受。苏东坡这样的人，如果不是遇到云门宗的那几个祖师都有文化，而且文化比苏东坡还高，能降得住苏东坡吗？王安石那么厉害的人，是宰相，如果那几个老和尚没有文化，你能够把宰相降伏吗？所以说，我们要对机，没有对机的能耐，你能把这些人降伏？不管他领导同志来也好，教授们来也好，亿万富翁们来也好，包括一般的老百姓来也好，还是一样要给他们佛法，要把他们摄受住。

　　“旧时庆藏主问人：‘如何是三级浪高鱼化龙？’我也不必在，我且问尔：‘化作龙去，即今在什么处？’”庆藏主是在圆悟祖师会下管藏经楼的，前段时间他总爱问人：“如何是三级浪高鱼化龙？”圆悟祖师回答得也很有技巧：“当时我也不在，我也不必在。当时你是过去问，我也没听见。若是现在，我问你：‘化作龙去，即今在什么处？’”就是开悟了，你又在什么处？

　　就像临济的大徒弟三圣禅师，拜见雪峰祖师时提出个问题：“透网金鳞以何为食？”透网金鳞当然就是开悟的人，挣脱了烦恼之网，但以何为食？怎么过日子呢？雪峰祖师就说：“待汝透网来，再向汝道。”你是不是开悟了，你如果透出了烦恼网，破了生死网，我再跟你说，才有这个资格听我说话。三圣一下就跳起来：“你是一千五百人的善知识，怎么连话头都不识。”他就把临济那一套威风拿出来。雪峰祖就给他合十：“对不住，老僧住持事烦。”你知道我这里有一千五百人要吃饭，里里外外的事情很多，上上下下的事很多。失陪了，我该去忙事了。这个就是“透网金鳞”化作龙的模样。

　　化作龙是什么样呢？老佛爷是龙啊？老早就开悟了，跟我们一样的，每天一分一秒都要过；六祖大师坐在那儿，一分一秒的一样的要过；虚云老和尚，包括我们老和尚，也是一分一秒的要过。怎样过？那就看各人了，天上的人要一分一秒的过，监狱里的犯人也要一分一秒的过，地狱里的众生也要一分一秒的过，历代祖师，诸佛菩萨也是要一分一秒的过。这个就要我们怎样看、怎么过——“化作龙去，即今在什么处？”

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