冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十五 第八则 翠岩眉毛

　　——献给佛源老和尚（十五）

　　第八则　翠岩眉毛

　　今天讲第八则，《碧岩录》里一百则公案，这一则公案可能是最难的一类，为什么最难呢？第七则的公案还有一些故事情节，在里边还可以作义理会，我们的思维还可以在里边儿去找点感觉，去附会一下，去打点葛藤。但是这一则公案，完全使人无下手处，我们的脑袋在这里完全是走投无路，就像在悬崖边上一样的这种感觉。前进无路，后退无路，上天无路，下地无门，这则公案厉害就厉害在这里。其它的公案你还可以周旋一下，这样去理解，那样去理解，可以打点葛藤，搞点分别思维，唯独这一类的公案最难下手。先看圆悟祖师的垂示：

　　“垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山；不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头；有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。所以道来：大用现前，不存轨则。有时将一茎草作丈六金身用；有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理，还委悉么？”

　　禅宗就是禅宗，它在这方面是没有人情可讲的，也是没有道理可讲的。有人情可讲的，不是禅宗；有道理讲的，也不是禅宗。要进入禅宗，就得在见地上透得干干净净。而且必须老老实实地按照禅宗的规矩来修，如果不老老实实按禅宗的规矩去修，对自己开后门，留方便，打圆场，这决不是禅宗的规矩。这一则公案所表现的，就是壁立千仞，没有一点办法，念头一动，全盘皆输，就这么厉害。

　　所以“会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。”真正过来的人，他对内、对外，对已、对人；不论是万法归一，或者是心生种种法生，他都自由自在。如龙在水里，虎在山里一样。大家知道《增广贤文》里有一句话：“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”但龙如果是在水里，那就可以兴风作浪，腾云驾雾，很了不得。老虎如果在山上，那威风就大了。参禅的人，他一定要善于参，一定要参透，参破，那他就“如龙得水，似虎靠山”了。在途中他可是受用自在，随波逐浪啊！

　　如果“不会，不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。”什么叫“世谛流布”？指的是在世间的种种因缘中，完全没有自己的主张，听别人怎么说就怎么好，找不到自己的主人翁。在世间的种种因缘中，就像“羝羊触藩”一样。这个“羝羊触藩”，是《易经》里的一个爻辞，是“大壮卦”里“上六”的爻辞。那头山羊陷在里藩笼，或者要冲出那个篱笆，但是把角陷在里边儿了，进也不是，退也不是，不能进不能退，弄得很狼狈。“守株待兔”——等天上掉个好消息下来也可以，如果有守株待兔的精神等开悟行不行呢？当然是等不到的。但是有等的精神要比没等的精神要好一些，有羝羊触藩的精神也可以，总比完全放任自由不思进取的还是要好些。只不过是属于不会的状态，如果会了，他就有另一番的风光了。

　　“有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头。”这三句实际上都是一个意思，是临济四喝的另一种表达方式。什么叫“踞地狮子”？狮子坐在那儿，百兽恐惧，烦恼不敢现前。就像我们在老和尚身边儿的时候，看见老和尚一下棒子举起来，哼你一声，那个时候自己头脑里边儿的很多念头，很多妄想，全都不敢现形，不知所之了。为什么呢？老和尚的威风在这里，跟狮子在这里一样，什么狐狸，兔子、豺狼之类的全都躲了，不敢现形了。

　　“有时一句，如金刚王宝剑。”大家都知道临济四喝——“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”这里就引用了两个。“金刚王宝剑”就是斩断一切葛藤，斩断一切烦恼的智慧之剑。这样的智慧之剑，斩断我们思维中的，思想中的种种妄想，种种障碍，不管什么烦恼障也好，知见障也好，什么障碍它都能一剑挥去，这跟锯地狮子的作用也差不多。

　　“有时一句，坐断天下人舌头。”这三条实际上是同语反复，说话是有声的语言，思维是无声的语言。我们心里也有个舌头唠唠叨叨，成天在我们肚子里边儿说长道短的。平常耳朵听得见的，是别人的舌头在唠唠叨叨；别人听得见的，是我们的舌头在唠唠叨叨。但是我们心里的那个舌头呢，从自己知道用心以来，就感到它唠唠叨叨的一直纠缠不休。不是是，就是非，所以我们得好好料理自己肚子里的舌头。“坐断天下人的舌头”，这可是宗师的手段。踞地狮子，金刚王宝剑都是坐断天下人的舌头的。我们到一位权威的人士那里去，如我是学数学的，我的数学很了不起，但到了拿诺贝尔奖的数学家面前，可能你就成小学生了，你就一下不敢说话了。你搞某个研究的，你认为自己在你的领域里边儿很了不起，但是到更高层次里边儿的，你就不行了。一个县长见了省长，在省长面前，他的舌头就缩回去了，不敢说话了。一个省长进了紫禁城，可能他的舌头也缩回去了，官高一级如泰山压顶啊！若是在见地上你比别人高一级，也是如泰山压顶；你在道气上胜别人一筹，也是泰山压顶，就可以坐断常人的舌头。两个人吵架，声音大的人，拳头雄实的就要占便宜，就可以把别人的舌头坐断。

　　有一个笑话，什么笑话呢，张飞从长坂坡来寻找刘备，看到前面很热闹，就像赶场一样的，上前一看，哦，是打擂台。打什么擂台呢？原来苏秦在那贴了一张告示：“说遍天下无敌口！”八仙正好从那里经过，铁拐李就上去，说：“你这个小混混，居然敢来这里摆摊，我看你的舌头有多厉害？”苏秦一看：“是铁拐李啊，幸会幸会，你是神仙，了不得。”铁拐李就说：“那我和你辩论辩论，看你的舌头厉害，还是我的舌头厉害。”苏秦就说：“那好，我就提问了”。他说：“你腰间的葫芦里边儿卖的什么药？”铁拐李说：“这个药是太上老君的九转还魂丹，死人吃了都好。”苏秦就问他：“怎么没有把你的瘸腿医好呢？”于是铁拐李满面惭愧，就败下阵去。张飞于是就跳上去了：“你在这儿摆什么摊？”他说：“我摆什么摊啊，我就是跟别人比嘴巴，我看谁还能够比我更会说。”张飞把桌子一拍，桌子就碎成八大块，“有你张三爷在，还有你说话的地方吗？”苏秦吓得直打哆嗦，因为秀才遇到兵，有理说不清。这也可以坐断天下人舌头，他这个是以威势，拳头。你街上遇见一个把刀子拔出来的，要给你白刀子进，红刀子出的，你敢跟他说话吗？他也可以坐断你的舌头。当然这个是生活上的，世间上的事。

　　但是在佛法里，在禅宗里每个人都有自己的见解。云门寺三百多位师父，有的在这里住了许多年了，都有自己的见解。很多外面的人到云门寺来，都输得很服气，为什么呢？因为老和尚的威风在这里，常住的威风在这里。大家多年来感受到老和尚的作风，受到了常住的加持，所以在在面对外面来参学的，在气势上的确占了这个优势。这个优势是从虚云老和尚到佛源老和尚几十年所积畜起来的，才能够坐断十方，才能够坐断天下人舌头，言语道断的事可不是开玩笑的啊！

　　“有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。”这个就是得自在啊，人以类聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互为增上之缘，共同荷担如来家业，佛祖心灯，在道上的情宜自然不用多说了。

　　这一则公案，我们看翠岩老和尚示众，然后保福和尚、长庆和尚、云门祖师他们也都在谈这个事。他们真正的是“途中受用”，做到了“遇知音，别机宜，识休咎。”大家相互推敲，相互证明。禅机并不是像社会上某些好禅、玩禅的那样——禅宗热已有二十多年了，相当一批人喜欢这个。但喜欢这个是不是就真正的做到了“遇知音，别机宜，识休咎”呢？当然未必。遇知音可以，为什么呢？因为你也好禅，我也好禅。大家愿意到南华寺、云门寺、柏林寺、云居山去，愿意到高旻寺、卧龙寺等练禅的这些丛林里边去。这当然好，但好的过程中你能不能“识休咎”？你知道别人的病在什么地方？你知道别人的长在什么地方？短在什么地方吗？

　　法眼祖师有一次普请打井的时候，那口井老是打不好。为什么呢？老是塌方，在长江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖师就问：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？”没人答话这个问题，法眼祖师只好自己答了：“你们都不说，我来说吧，道眼不通被眼碍啊！”我们经常被自己的眼睛给遮了，把自己的道眼给遮蔽、障碍了。所以说洞山祖师在“三渗漏”里的见渗漏中说：“机不离位，堕在毒海。”什么“机”？就是我们有了“见”，我有一种经验，我有一种成果，我有什么了不得、不得了的东西，这些东西放在眼中、心中“不离位”，就把自己障碍了，而且“堕在毒海”中。就像船子和尚说的：“一句合头语，万劫系驴橛”。就像把那个毛驴套在桩栓一样的，被系住了。所以，“识休咎”那是开眼宗师的能耐，是行万里路，读万卷书，参多方善知识以后，才能有这样的功夫，才有这样的经验。有了这样的本钱以后，遇见了这样的道友，大家才能互相证明。

　　“若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方。”这里的“世谛流布”跟前面还有点差别，这里的“世谛流布”就是教化众生，把这个无上大法，向四方传播。“若要世谛流布，具一只眼”，就一定要在明心见性上坚信不移，并真参实悟。这样的话，你才能真正具这么一只眼。什么眼？法眼、道眼啊！这样就“可以坐断十方，壁立千仞”了。坐断十方的什么呢？坐断十方的舌头，坐断了十方的种种知，种种见。你坐断别人的舌头，坐断知见有什么用呢？实际上就让别人开眼，让别人言语道断，按云门纲宗来说就是“截断众流”。

　　“所以道，大用现前，不存轨则。”真正“机用”来的时候，哪有什么轨则？没有轨则的。就像我今天坐在这儿，我也没有轨则。为什么呢？我有个习惯自己不备课，我拿着书本就说，要说什么我也不知道，灵活运用。我们如果还要有轨则，明天干什么，后天干什么都去设定它，就把你拴死了，失去灵活性了。当然在社会上工作，在团体里，在丛林里，它是有它常规的法则的。尽管是常规法则，但是真正的每时每刻的事，往往都是随机的，随缘而变的。天下事并不是把棋局摆好了，非得一步一步那样去走。因为第八识田中，谁也不知道什么种子会在什么时候生起，也不知道它有什么因缘；你也不知道今天在一块商量的事，明天的因缘就变了，怎么办呢？这个就是世事无常，世事无常的一个前提就是人心无常。我们的心是无常的，既然是无常的，你怎么可能前定？不可能前定，因缘不可能前定。

　　在这么一个大的原则下，“大用现前，不存轨则”，它就是“法尔如是”，本来就是这么回事。只不过没有开眼的人，在道上没有受用的人，他是被动的，随着这个浪头漂泊不已。如果你是有受用的，开了眼的，那么你就是主动的随波逐浪，顺随因缘，乃至驾驭这个因缘，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一个，所谓相随心变，境随心转，你就转得动外面的环境了，转得动六根六尘了，那你就得自在了。

　　下面又借用赵州老和尚的话：“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”“丈六金身”、老佛爷、三藏十二部，可以说是至尊至贵、高高山顶立的。但是也可以深深海底行，让它世谛流布，把至高至尊的道法平常化，让老百姓也能够听懂，让一般的人都能够受持。把一茎草作丈六金身用，就是化腐朽为神奇，就是在平常日用之中，在不起眼的地方，也要令别人开眼。所以点石成金，画龙点睛，破壁而飞，就要有这样的功夫。“且道凭个什么道理，还委悉么？”到底你依据什么说这番话呢？圆悟老和尚依据什么这样说呢？“试举看”：

　　“举翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’”就是这么一句话。结夏之时，把坐夏的大众召集起来喝喝茶，老和尚上堂就说：“一夏以来，为兄弟们说说话。大家看看，我的眉毛还在不在啊？”这个是什么意思呢？翠岩和尚也是雪峰祖师的得法弟子，雪峰祖师开法以来，前前后后三十多年，有前一批后一批众多的弟子，前一批的有玄沙、翠岩等几位；而云门祖师、保福、长庆这些都是晚来的徒弟。就像我们这儿明字辈的，有明醒首座、明桂首座这几位老字号的；也有一些如今才十多二十岁的，它有这样一个时间差。像云门祖师、保福、长庆他们就比翠岩年轻二三十岁。因为翠岩在雪峰祖师在世的时候，早就在福建的一个庙里——在翠岩山升座说法了。

　　翠岩和尚在这里说的活传到了雪峰山，他的这几位法兄法弟，就开始“共相证明”了，也就在这儿“遇知音，别机宜，识休咎”了。我们看这里所举的公案，是相互回复的，互相拱托的。“保福云：‘作贼人心虚。’长庆云：‘生也。’云门云：‘关。’”这些转语又怎么去理解？他们怎样“知音”？表现在什么地方？“别机宜”，他们是怎么“别”的？“识休咎”，他们识怎么“识”的？如果说“相共证明”，他们又怎样“相共证明的”？这一席话的确是使人无下口处啊！

　　我们再看，“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”怎么理解这话？我们看一看老和尚眉毛还在不在，是这个意思吗？所以你看括号里的话：“只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地狱如箭射。”怎么去攀缘这个话？怎么去理解这个话？我们脑袋没有落脚处，不可能在这个语言之中去运行的。那保福说：“作贼人心虚。”括号里边儿的话说：“灼然！是贼识贼。”我们看到街上专门抓贼的公安，他认识贼，因为他知道贼的语言，知道贼的动作，当然他就能够识得捕得。

　　所谓不是他家人，不会他家话，他们是一窝子的，所以说他能够“识”得贼，抓得赃。“作贼人心虚”，这是心心相印的一种感觉。这样的评判，是我们通过后边的才感觉到的，如果突然来这么一句“作贼人心虚”，到底说的是什么呢？是在赞叹吗？还是在贬低吗？是说他是吗？是说他非吗？这样去推的了话，我们的脑袋就误入歧途了。“长庆云：生也。”后面括号里的话说：“舌头落地，将错就错，果然。”这都是圆悟祖师在行批里边儿点评的，为什么呢？因为这个公案太难咀嚼了，没有我们下手处。祖师们慈悲，旁开一路，给我们点出消息来。

　　“生也。”面对前面的公案——“看翠岩眉毛在么？”“生也”，有没有生出来呢？我说生出来了，可不是这个道理。云门祖师下语为“关。”你看后面括号里的话说：“走在什么处去？天下衲僧跳不出。败也。”更是斩钉截铁，让我们的思维没有可运行的地带。我们怎样理解这则公案？非常难的难啊！下面先看圆悟祖师的评唱：

　　“古人有晨参暮请，翠岩至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”在古代的丛林里，晨参暮请就是家常便饭，但是晨参暮请那是有资格的人才行，不是入室弟子，不是诸方的贤达这些有身份的，你来入室参请，客堂就把你挡在外边了。哪怕客堂让你进来了，侍者那里你也过不去，侍者就把你打发了。所以要晨参暮请，必须你要具备这个功夫，你才有资格登堂入室，才可以面对老和尚，面对祖师。就像现在博士论文一样的，你不是博士，哪有资格去进行博士答辩，哪有资格得到博士导师的指导。晨参暮请这个传统到了现在，我也不知道怎么样了，不过云门寺还有这个传统，我也见过一些法师参请老和尚中的消息。

　　“翠岩至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”的确孤峻，若平常我们说：“为兄弟们说话，看我的眉毛在么？”这有什么孤峻呢？怎么会惊天动地了呢？但放在祖师的公案里，放在晨参暮请的答话中，这个落差很大的，你简直听不懂这老和尚话里所指的是什么，又怎能去回答呢。

　　“且道，一大藏教，五千四十八卷，不免说心说性，说顿说渐，还有这个消息么？”这里圆悟祖师就说得不客气，我们看《大藏经》里，仅印度的经律论就有五千四十八卷，在这五千四十八卷里，说的是什么呢？“说心说性，说顿说渐”，有没有说眉毛还在不在这样的语言呢？我们看《六祖坛经》，它还是在说心说性，说与顿说渐。像翠岩这样的语言，的确稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不着头。但这样的语言也不是翠岩发明的，马祖石头时就有了。属于祖师禅的这个向上提持，别具一格的作风——打风打雨，呵佛骂祖，指桑骂槐，格外提持，全机大用这样的手段，马祖石头时开始产生，到翠岩时也有一百多年了。“还有这个消息么”？这个消息是什么呢？

　　“一等是恁么时节，翠岩就中奇特。看他恁么道，且道他意落在什么处？”坐夏完毕，老和尚讲几句开示，这个开示不给大家“说心说性，说顿说渐”，而是说“看我的眉毛还在不在？”这个意落在什么处？如果不亲临此境，不把自己放进去，你就根本不知道他说的是什么。要契当下相契，要会当下就会，不会就隔山隔海，不知道里边儿的消息，为什么呢？

　　“古人垂一钩，终不虚设，须是有个道理为人。”既然这一则公案在千七百则公案里，在《五灯会元》里，在《景德传灯录》里，都是坐得实实的，都把它当作一则经典公案放在里边。不然为什么千七百则公案，在雪窦祖师那里只选了这么一百则？而且这个还是第八则，还是放在前十则里。那么这个到底是什么呢？这个需要我们去参。如果我们不去参的话呢？我们也就不相应。

　　圆悟祖师在下边的评唱里边说：“人多错会道：‘白日青天，说无向当话，无事生事。’”后来有的人说，白日青天的，老和尚糊涂了，你看他说话是文不对题，语不关机。既不说心说性，也不说顿不说渐，又不说戒定慧，莫名其妙的一句话嘛，所以是“无事生事”。“说无向当话”，就是不妥贴，不投机，不关紧要的话。

　　“夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他。”当然这个叫眉毛落地也是有来由的，什么叫眉毛落地呢？在中国古代刑罚里有种刑罚叫髡刑，就是把犯了罪的头发剃光，把眉毛剃光，把胡须剃光，这是一种刑罚，也是对人一个侮辱。当然出家人是照印度佛教的规矩落发，斩断烦恼根嘛，显示出家人和在家人不一样，这个是另外一回事。中国髡刑剃光头的刑罚是从西周、春秋战国一直就有的。佛教传入中国，在南北朝的时候才基本上成熟了，汉地人剃度出家，基本上还是在南北朝的时候。所以这个没有眉毛，也是一种光彩的事。

　　眉毛脱落，在丛林里也是有这样的记载。丹霞烧木佛时，那个监院师就说：“哎呀，你为何烧我木佛？”丹霞禅师就说：“我烧取舍利。”监院师说：“木佛里有什么舍利啊？”丹霞禅师就说：“没有舍利吗？那我再搬几尊来烧一烧。”就这么一句说，那个院主眉毛胡子就落了。眉毛落了，就是打败仗。你看得了胜仗的是眉飞色舞，扬眉吐气。而打了败仗的则是眉毛落下去了，尾巴也耷下去了。所以这里圆悟祖师评唱说：“夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他’——且喜没交涉！这般见解，谓之灭胡种族。”如果你有这样的见解，那么你就欺师灭祖，整个佛法就给你毁了。

　　“历代宗师出世，若不垂示于人，都无利益，图个什么？到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛、夺饥人之食手段。”祖师出世，出世为什么呢？老佛爷出世又为什么呢？《妙法莲华经》说是开示悟入佛的知见，让众生能够成就。祖师当然亦复如是。既然是祖师出世，就要给当时的人，乃至后世的人，留下一些有益的开示，让大家的修行得好处，得益处。像翠岩这样的开示，对学佛参禅的人有什么利益呢？

　　“到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛、夺饥人之食手段。”这是临济祖师的风格，是禅宗的泼辣风格，所以称作是激箭似的禅道。把临济、德山的禅法称之为激箭似的禅道，非常霸道。学佛的人根本要素是什么呢？就是我们的资粮，我们所学佛法的见识，见地。“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，好不容易得到这么一点佛法，得点法喜法乐，就像一个饥饿的人得到一碗饭，反而被这个老和尚一下弄走了，那会有什么样的感觉呢？

　　“如今人问著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活计；看他屋里人，自然知他行履处，千变万化，节角聱讹，著著有出身之路，便能如此与他酬唱。”这样的语言，对于门道以外的人，的确完全听不懂他说的是什么。但是如果是在资粮位之中，禅上用功的时候，感觉到了“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，那你就有好消息了，那就可以把你接引进到门里来了。如果是自己屋里的人、会这话的人，当然都是破了参的，都是师兄道友同参，那“自然知他的行履处”，而且看得出他的“千变万化，节角聱讹，著著有出身之路”。这样的人，就能够与他酬唱，才能够与他“别机宜，识休咎，相共证明。”“此语若不奇特，云门、保福、长庆三个人，咂咂地与他酬唱作么？”如果翠岩这段语句不奇特，不惊天动地，凭什么云门、保福、长庆这三大祖师，为这一句在这里啰啰嗦嗦，唠唠叨叨的，反复下语，反复酬唱呢！

　　“保福云：‘作贼人心虚。’只因此语，惹得适来许多情解。”这句话是什么意思呢？当然对不会的人呢，又因保福和尚的这句话，又横生枝节，引起种种的莫名其妙的见解。“且道保福意作么生？ 切忌向句下觅他古人。尔若生情起念，则换尔眼睛。殊不知，保福下一转语，截断翠岩脚跟。”我们要留心的还是那一句话——“切忌向句下觅他古人”。

　　有的时候我们听说一句话，马上就跟着别人的这句话转去了，被转动了。他这句话是还是不是？对我有益还是无利？是真理还是谬误？我们的这个思维就是这样的，看见一个事，听见一句话，马上就用这杆秤来称它的轻重、善恶、是非。这里透露了禅宗用功的消息，禅宗功用，就是切忌向句下觅啊。不论是古人，不论是今人，守住自己的这一念，管他天崩地裂，更别管别人的舌头怎么说了。这个就是我们用功紧要处。

　　所以说“尔若生情起念，则换尔眼睛。”如果我们在一句话上，哪怕是祖师的话，我们生起情念来，被别人牵着鼻子跑，那么就把眼睛给我们换了。别人指东，我们的眼睛就往东边去看；别人指西，我们的眼睛就往西边瞧，这个眼睛就不是长在自己的头上，而是长在别人手指上，这怎么行呢？“殊不知，保福下一转语，截断翠岩脚跟。”这个是在赞保福、贬翠岩吗？也不是，如果你随这句“转”，也完了，也就坏了自个儿的眼睛了。

　　“长庆云：‘生也。’人多道‘长庆随翠岩脚跟转，所以道生也’——且得没交涉！”有一个说“作贼人心虚”，一个说“生也”。的时候，我们也很好笑，那年老和尚到成都为文殊院宽霖老和尚举火，那段时间成都天天下雨，来光师说：“成都干了这么多天，你看老人家一来，就普降甘露了。”这是讨老和尚喜欢的语言，是不是那么一回事呢？下雨都下到快要成灾了，还说喜降甘露，这样的语言就不能说。“长庆道：生也。”是不是在随顺因缘，讨别人欢喜，跟着别人的脚跟？当然不是，禅宗是大丈夫，是大英雄，独具慧眼，要有担当的精神，一定不能随着别人的脚跟转，你随着别人的脚跟转你就完了。长庆是不是随翠岩的脚跟转？肯定不是。

　　所以圆悟祖师说“且得没交涉！不知长庆自出他见解，道‘生也’，各有出身处。”翠岩是雪峰祖师的徒弟，是彻见心性的徒弟。保福、长庆也是雪峰老和尚的徒弟，也是彻见心性的。他们是一窝子的师兄道友，而且各有各的作风，有的爱用杀人刀，有的爱用活人剑；有的爱予，有的爱夺，各人的风格不一样。沩仰宗有沩仰宗的风格，法眼宗有法眼宗的风格，临济宗有临济宗的风格，云门宗有云门宗的风格，曹洞宗有曹洞宗的风格，对不对？这个风格是同是异，有同有异。一个师门下的几兄弟，那怕都是见道开悟的，各人的手段也未必相同。在马祖门下，百丈有百丈的风格，南泉有南泉的风格，归峰有归峰的风格，各不一样。所以在雪峰祖师下面，他这个几大徒弟，也是各有各的风格。为什么呢？“各有出生处”啊！

　　圆悟祖师下面又说，“我且问尔：是什么处是生处？一似作家面前，金刚王宝剑，直下便用。若能打破常流见解，截断得失是非，方见长庆与他酬唱处。”我们如果真正能把意识情解统统放下，严格来说，“眉毛在否？”是一念，也是一句话；“作贼人心虚”，也是一念，还是一句话；“生也”，还是一念，还是一句话。能在其中得意吗？老虎在我们心里是个念头，蚂蚁、老鼠、蟑螂也是一个个的念头，作为活生生的东西是有差别，但作为念头在我们心里有差别吗？我们怎样转过身来，料理这样的语言，料理这样的禅机，这就要看我们自己功夫怎么样。下面又说，“云门云：‘关。’不妨奇特，只是难参。”是奇特，而且难参啊，下面圆悟就介绍云门祖师的禅法要点：

　　“云门大师，多以一字禅示众。虽一字中，须具三句。看他古人，临机酬唱，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。”什么是“下句的样子”？古人下句，从本份中来，当机立断，啐啄同时。下句有下句的情、境和对象，是发机还是接机？师父对未悟的徒弟，已悟的徒弟，下语就不一样。徒弟面对师父，未悟的，已悟的下句又不一样。师兄道友之间，老和尚们，祖师们，作家相见，彼此之间下语，又不一样。这里的四位祖师，他们是同参道友，都是雪峰祖师门下的，他们的下语，当然是属于共相酬唱，相共证明。

　　云门祖师的“一字禅”，它是“一字中，须具三句。”对这个大家都很熟，看到云门祖师的“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”我们能不能在一句之中，乃至一字之中，就能三句全具，三句含融？这个非得要有相当的功夫才行。一个方面自己要过关，另一个方面还得要有几十年的历练，几十年的修为，遍参诸方，陶冶精进，这个光明释放出来以后，你才能有这样的大机大用。

　　“所以看他古人，临机酬唱，自然与今时人迥别。”圆悟祖师是宋代的人，离云门祖师也不过一百五十年左右的光景。在这么一段时间里，文字禅很兴盛，因为参禅的人太多了，而且大多都是知识分子，所以就不像唐末五代，禅宗初起那一百多年精彩，那么生动。那时下语和宋代人下语不一样，如果让现代人来下语，又更不一样了。如何是佛？如何是祖师西来意？要我们现在去下语，这转语怎么下？现在下语和古人下语，当然很差别的。我们再看唐五代时候的机锋转语，宋代时候的机锋转语，元明清代的机锋转语，乃至现代的，现代的能看见吗？很难看见啊，时过境迁，整个大的文化背境不一样，心里装的东西和古人所装的东西也不一样。所以我们现代的人要参禅，要回到祖师的这个路上去，的确要发大愿，要舍弃很多的知见，舍弃很多的习惯，你才能够真正回到唐宋祖师的这么一个路上。

　　“临机酬唱，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。他虽如此道，意决不在那里；既不在那里，且道在什么处？”所以，我们看圆悟祖师下语也是不一样的。他在赞叹云门祖师说一个“关”字，但是意决不在那个“关”字上。如果不在那个关字上，“既不在那里，且道在什么处？”包括“作贼人心虚”，包括“生也”，包括保福、长庆这两个老和尚说的话。这个我们要好好的回向，就要落实在自己的本分上，要落实在自心的这么一种承担上。就像昨天讲的那则公案，“汝是慧超”，就这么一句话，别人能“悟”，我们能不能“悟”？“丙丁童子来求火”，为什么第一次不会，第二次他又会了？怎么“会”的？

　　我们想一想，在思维里能够“会”吗？思维里永远是思维的内容，这个“会”并不是念头堆积。念头的堆积不是心体的本身，它只是一些名相而已。我们能否透过这些念头，感受到那个能生念头的东西是什么？若能“擒贼先擒王”，把“心王”里边儿的秘密揭穿，把它掏出来看，才是参禅人的模样。所以“在这里也须仔细自参始得。”一个是仔细，一个是自参，这样才行。处处都落到《坛经》里的“自修自行自成佛道”，参禅参禅必定是要自己去参。

　　“若是明眼人，有照天照地底手脚，直下八面玲珑。雪窦为他一个‘关’字，和他三个穿作一串颂出。” 雪窦祖师当然是明眼人，有照天照地的手段，把这里的公案是吃透了，才有这些偈颂出来让大家看。下面就是雪窦祖师的这个颂：

　　“翠岩示徒，千古无对。关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼，白圭无玷，谁辨真假？长庆相谙，眉毛生也。”

　　像这样的颂，的确比前面那几个颂还难理会。尽管不好理会，我们且看圆悟祖师他又怎么说的。

　　“雪窦若不恁么慈悲颂出、令人见，争得名善知识？”真正的善知识就不一样，还别说远了，春节的时候，节庆的时候，寺庙里的每个殿门，都要写点对联。老和尚写的就不一样，其他人写的呢，也不一样。为什么老和尚写的大家都欢喜，觉得不一样？因为他底气在那儿，而我们功力却不够。什么叫善知识？善知识就是在法上比别人高明，能够接引后学入此道中。

　　“古人如此，一一皆是事不获已，盖为后学著他言句，转生情解，所以不见古人意旨。”这里就说祖师们的一片苦心，为什么呢？因为怕后学执著于他的言句，为了不让后人执著于他们的言句，所以在颂的里机关密布，让你踩不实，坐不住，嚼不烂，吞不下，这个就是祖师的风格。

　　“如今忽有个出来，掀倒禅床，喝散大众，怪他不得。虽然如此，也须实到这田地始得。”如果在云门寺里边儿，有人出来掀倒禅床，喝散大众，那可不得了，犯规矩了，肯定迁单，毫不客气。如果他是顶门开眼的，在那里演法，那你就怪他不得了。在祖师那里，很多都是玩这个把戏的。有一次赵州老和尚把自己关在寮房里，大声叫喊：“失火了！失火了！”别人进不去，弄得整个庙里不安宁。“怎么了，失火了？”但又看不见火，常住拿他一点办法都没有，以为他失心疯了，于是只好去请老和尚来。南泉老和尚过去敲敲门，赵州依旧不理，也不开门。南泉就把钥匙从窗口扔了进去，这一下赵州和尚就出来了，出来礼拜说：“谢和尚相救。”这个事如果在现在，别人就会说是犯神经了，该迁单。但他是演禅啊！通过这样的动作，把寺庙里参禅的机趣一下提起来了。

　　赵州老和尚有一次在井口打水，抱着车水的柱子上叫“救命，救命！”别的师父去叫他：哎，你在这玩什么，几十岁的人，还像小孩子一样的，好玩吗？他不料理别人，还在喊救命救命，结果又把老和尚请来。南泉老和尚过来说：“一，二，三！”赵州老和尚马上就下来了，说：“感谢师父救命。”你看这个玩的是什么？我们能这样玩吗？所以说这个“掀倒禅床，喝散大众，怪他不得。虽然如此，也须实到这地始得。”没有到这个田地不行，不论怎么玩都是错，到这个田地，不论怎么玩都是对的。

　　“雪窦道‘千古无对’，他只道‘看翠岩眉毛在么’，有什么奇特处乃千古无对？”眉毛在不在，手指在不在，脚在不在，衣服在不在，吃饭的钵在不在，这些都是家常语，有什么奇特的，凭什么说“千古无对”。不像是那个崔颢在黄鹤楼上写的诗，李太白后来看了说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，李太白都不敢落笔了。

　　“须知古人吐一言半句出来，不是造次，须是有定乾坤底眼始得。雪窦著一言半句，如金刚王宝剑，如踞地狮子，如击石火，似闪电光；若不是顶门具眼，争能见他古人落处？”雪窦颂这个“眉毛在么？”的公案是“千古无对”，圆悟祖师又加以评唱。这的确是需要“定乾坤底眼始得”啊。怎么去评唱呢？还是落在前面垂示里的，“金刚王宝剑，踞地狮子，坐断天下人舌头。”他落脚的是这个地带，你如果明白了这里的风光——“如击石火，似闪电光”。这就要“顶门具眼”，不然是看不到祖师们落脚之处的。

　　“这个示众，直得千古无对，过于德山棒、临济喝。”你看这评价多高。当然，不仅仅是德山棒、临济喝，诸如干屎橛，柏树子，赵州茶，云门饼都是千古无对，都是全机大用，都是向上全提。“且道雪窦为人，意在什么处？”大家要在这里边儿好好的琢磨，但又不能用情解在意识里边去寻章嚼句。

　　“这关字相酬，失钱遭罪。这个意如何？真饶是具透关底眼，到这里也仔细始得。且道是翠岩失钱遭罪？是雪窦失钱遭罪？是云门失钱遭罪？尔若透得，许尔具眼。”这几位祖师都是一个鼻孔出气的，他们相互的酬唱，唱来唱去，不外乎就是让大家感觉到有一个东西壁立千仞，让我们截断众流，这里就是这个公案的关键所在。祖师们若不是在这儿演截断众流的这个法，那这则公案还有什么意义呢？就毫无意义了。什么眉毛在不在，什么作贼人心虚，什么生也，什么关，总共加起来一共不到十个字，有什么意思呢？所以圆悟祖师在这说，“尔若透得，许尔具眼。”那么就成就了你，你就是个开眼的道人了。

　　“‘潦倒保福，抑扬难得。’抑自己、扬古人，且道保福在什么处是抑？什么处是扬？”我们经常看见祖师们正话反说，反话正说。临济祖师圆寂的时候对弟子们说：“你们以后不准把我的正法眼藏给灭了。”当时三圣和尚就说：“和尚的正法眼藏，我等焉敢灭去。”临济祖师马上就说：“我的正法眼藏就被你这个瞎驴给灭了。”三圣和尚是临济最得意的弟子，临济宗就是从三圣和尚那里传下来的，怎么能说正法眼藏就是被这个瞎驴灭掉了呢？你说是赞他呢？还是贬他呢？我们如果是用赞叹或贬去理解，那就成幼儿园的游戏了。

　　禅师的语句不是常人所能领会的的，简单的一个是，一个非，在歌颂你，在批评你？不是那么回事。如果我们还把感觉落在一种是非的理解上，那我们参禅的功夫就一点都没有上路。所以说，“且道保福在什么处是抑？什么处是扬？”这就是圆悟祖师的巧设机关，勾人上当，我们千万不能去上当。

　　“‘唠唠翠岩，分明是贼。’且道人偷什么来，雪窦却道来是贼？切忌随他语脉转却，到这里须是自有操持始得。”这里圆悟祖师又透了天机，把习禅，练禅的基本要点，再次豁盘托出，如果我们会意，当下就会。这个功夫到手以后，你再去看千七百则公案，则则你都透得过去。如果你不想参禅，认为禅宗很多东西我不懂，我根器不够，我还是学经教，学义理。那念佛也好，学天台，学华严，学唯识的也好，学密宗的修菩提道次第也好，对不对？

　　如果你有了参究心，在参禅上用功，就要相信祖师说的话。这里是云门山，是云门祖师的道场，在云门寺不提倡禅宗还提倡什么？不提倡云门宗还提倡什么呢？那肯定就堂堂正正，旗帜鲜明，理直气壮的提倡禅宗，而且要理直气壮的提倡云门宗。既然圆悟祖师在这里把禅宗的命脉、关键处和盘托出了，那么我们就应该信，在我们的起心动念之中，在我们习禅、练禅的时候，用我们的这个心，来贴近这个语言，和这个语言打成一片。反复的去咀嚼，反复的去理会，但是别作意识情解，“切忌随他语脉转却，到这里须是自有操持始得。”这里边儿就把这个话说尽了。

　　“‘白圭无砧’，颂翠岩大似白圭相似，更无些瑕翳。‘谁辨真假’，可谓罕有人辨得。雪窦有大才，所以从头至尾，一串穿却，末后却方道：‘长庆相谙，眉毛生也。’且道生也在什么处！急著眼看。”这则公案到这里终于结案了，雪窦赞“翠岩眉毛”是白玉无瑕，尊贵无比而且美不胜收，可惜谁知其中的真假呢？而圆悟又赞雪窦有大才，才能把这重重公案如珍珠串一样的“一串穿却”。最后又故布疑阵，问这眉毛生在何处？这系列评唱把参禅用心之处，可以说秘密精要，都透出来了，透出来向大家介绍。如果我们用功，那么就要好好的把这则公案盘剥得熟，用心去领会，那么我们以后在参禅上，在禅七之中，肯定会非常的得利。

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