冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十六 第九则 赵州四门

　　——献给佛源老和尚（十六）

　　第九则    赵州四门

　　禅宗一千七百则公案，千变万化，滴滴归宗。无论怎么说，无论说什么，我们都要明白，他都是不离这个。别看公案里面一会说到这边，一会说到那边，说天说地。不论他怎么说，也都不离这个。如果我们把这点明确了话，我们看公案，就有点眉目了。圆悟祖师在这里又有一段垂示：

　　“垂示云：明镜当台，妍丑自辨。镆铘在手，杀活临时。汉去胡来，胡来汉去。死中得活，活中得死。且道到这里，又作么生？若无透关底眼、转身处，到这里灼然不奈何。且道如何是透关底眼、转身处？试举看： ”

　　“明镜当台，妍丑自辨。”我们每一个人天生就有这样的能耐和反映，看见喜鹊，欢喜；看见乌鸦，就不舒服。看见一个人长得相貌体态好，心里便仰慕，看见一个人长得不怎么，就瘪瘪嘴。大象大，蚂蚁小，这些都是自自然然的道理，无须我们去证明。在归峰老和尚那里，有天晚上大家都在打坐，忽然有一个比丘连连大叫：“我大悟了，我大悟了。”。在禅堂里这样乱叫，是要被迁单的，何况还自己说开悟了。第二天早上集众时，归峰老和尚说：“昨夜大叫开悟了的给我站出来！”那位比丘站了出来，老和尚问他：“你见到什么道理，敢说自己大悟了呢？”他就说：“师姑原是女人做。”尼姑嘛、比丘尼是女人，这还需要去证明、还需要去悟吗？就这么一句话，老和尚对他就另眼相待了。

　　这里实际上有什么道理呢？没有什么道理可讲，它就是“明镜当台，妍丑自辨”。我们在大街上行走的时候，男的是男的，女的是女的，老的是老的，少的是少的。有钱的，没钱的，当官的，没官的，虽清清楚楚，但你没有什么分别。但是如果人相处久了以后，彼此之间有意见，有了意见，就有了是非，那么就不行了。好的就变成了不好的，就有这个烦恼了。

　　我们的第七识烦恼根深蒂固，第六识被烦恼所污染，我们就不能处在“明镜当台，妍丑自辨”的状况中，明镜就失明了。大家都知道事不关己，关己则乱；旁观者清，当局者迷这样的道理。为什么旁观者清？因为他不带是非，他没有厉害冲突，第七识的烦恼没有遮障他的眼睛。当局的人，他把利害、是非给自己搅在一块了，于是乎他自然就迷住了。我们平常不干于是非的时候，也就是说我们第七识没有发动的时候，我们看山是山，看水是水。那个时候是现量境界，明明白白的。有的时候山不是山，水不是水。并不说禅宗祖师说的那个山不是山，水不是水。住到云门寺以来，山清水秀的，这个道场好得不得了！一但跟常住上发生了矛盾，有了是非了，起了烦恼，自己就愤然而去，就不愿在那呆了。云门寺的山还是这个山，常住还是这个常住，但是你心里面的是非烦恼一动，你就呆不住了。

　　这个“妍丑自辨”，我们反过来一看是什么呢？那就是第七识对我们的污染。如果第七识不动，它就是平等性智，那么第六识就是妙观察智。我们经常也会处在这妙观察智和平等性智之中，只是自己不觉得，不知道。为什么呢？因为我们烦恼、是非的念头多，妄想多，就把我们的明镜台给遮蔽了。在哪里去找平等性智、妙观察智呢？就是我们平常把这个念头放下，把妄想放下，把是非心放下，那么我们就应该感觉到老佛爷说的平等性智、妙观察智跟我不离分毫。你回过头来，就象这里说的转身，换却眼睛。转身就是谈这个，六七因中转，五八果上圆。怎样把我们这个转过来。在举心动念之中，善于转机，善于转身，这样的话，对我们用功非常有好处。

　　“镆铘在手，杀活临时。”明镜台是一个说法，镆铘剑也是一个说法。为什么呢？我们在起用的时候，它既是明镜台，又是镆铘剑。我们的思维、我们的佛性时时刻刻都在，不离我们分毫。面对各种各样的环境，它都有它自己的这么一个分别，这么一个应对。“智必了境”，我们的智慧就要明了这个境界，乃至把它料理了。“智必了境”，这个就是我们明镜台。

　　镆铘剑也就是金刚王宝剑，烦恼来的时候，一剑可把烦恼斩却。斩却是一种说法，你得把烦恼转过来。这个转，并不是说我们预先设计道理，明天怎么转烦恼，后天怎么转烦恼；明年怎么转，后年怎么转，十年以后又怎么转。第八识的东西出来时，你是身不由己的。为什么八识又叫异熟识呢？地里的庄稼，种下去的是一颗种子，到该长苗的时候长苗，该开花的时候开花，该结果的时候结果，它是有时间段的。人的生老病死、富贵穷达、种种因缘，都是第八识的种子在不同的时间段上起作用，所以是异熟。

　　那么一个人的迷悟，乃至于一个人一生的因缘，很多都是第八识在那起作用，使我们身不由己。在这身不由己的时候，更要努力修行，得把这个第七识烦恼看住，那么金刚王宝剑就应该是时时在手。觉照力就是金刚王宝剑，离开了觉照力哪有什么金刚王宝剑。我们看这个“杀活临时”，它不是预先设计的一个东西，所以禅宗里还有句话叫“任性随缘，随缘任性。”也是杀活临时的又一个说法。

　　在这种情况下，“汉去胡来，胡来汉去。死中得活，活中得死。”这又是什么意思？汉是东土，胡指西天，也就是说凡圣往来。死活，是道心死还是烦恼死？是道心活还是烦恼活？在这里你怎么转动它？我每天都处在烦恼与菩提这么一个太极图里转过去转过来，也不知道什么时候是菩提，什么时候是烦恼。作为一般的凡夫而言，烦恼来的时候，菩提就隐了；烦恼隐的时候，菩提就现了。能在这里眼明手快，就把握住“死中得活，活中得死”的窍门了。

　　“死中得活，活中得死。且道到这里，又作么生？”在烦恼、菩提交织的时候，生与死交织的时候，凡与圣，是与非，种种现象交织在一块的时候，我们应该怎么去料理它呢？“若无透关底眼、转身处，到这里灼然不奈何。”我们看到很多祖师悟前的时候，他是被动的，对他命运，对他心里面的念头，对待烦恼，他是无力的。但是，如果他转过身来，悟了以后，他就是自在的、有力的。怎么使我们有“透关底眼”？怎样使我们随时、随处都有“转身”之处？这个就是我们修行的日用功夫。“试举看”正题终于出来了：

　　“举僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”

　　这公案就简单，比昨天“翠岩眉毛”的公案要好理解。尽管好理解，但仍然有陷虎之机。一般人到了这个地方，都会认为这个公案很简单：“如何是赵州？”“东门、西门、南门、北门？”这可是公案的主题，赵州老和尚的功用就在这里。认为简单是不相应，乃至于这个问话的比丘都不相应。

　　比如到了云门寺，问大和尚：“如何是云门家风？”你怎么回答。走到德山去，“如何是德山？”走到临济去，“什么是临济？”走到赵州，就“如何是赵州？”他就要探你的底，看你的真正的境界、功夫。你既然是住持一方，教化众生，那么你要把你的那点家底亮出来。在《五灯会元》里，这样的问话很多，祖师的答话非常精彩。我们有空的时候，也可以翻一翻，把这样的答话把它归纳起来，看怎么答的。

　　如何是赵州？括弧里面的行批是“河北河南，总说不著。烂泥里有刺。不在河南，正在河北。”赵州观音院如今叫柏林寺，就是净慧老和尚的庙，现在交给明海大和尚住持。赵州不是在河南河北之间，实际上是在河北，但如果你用地理方位来说什么是赵州，那你就千差万错了。“如何是赵州？”“如何是韶州？”咱们这里是韶州。“如何是曹溪？”你怎么回答呢？你不能用地理方位去理解。你也不能说这个比丘是来勘验赵州老和尚功夫的，也不能这样说。为什么不能这样说呢？我们设想一下，有没有敢到我们老和尚跟前问一问：“佛源老和尚，请把你禅宗上的功夫亮给我们看一看。”谁有那么大的胆子冒犯主人啊！对不对？何况是年长的禅宗尊宿，一般走不敢这么无礼的。

　　但是就是这个问话，就显出一个人的高明，他敢于这样问话，一般人不敢。赵州的回答就非常的有趣，又非常的得体，使人的思维没法运作。“州云：‘东门、西门、南门、北门’”，括弧里面“开也。相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。见成公案，还见么？”看得见吗？如何是赵州，你要看赵州老和尚的家风、他的禅机吗？打开了，四门洞开，仼你从什么地方进来观看。如果你要骂，随你骂去，你要唾老和尚一脸唾沫，就当你在浇水一样的，不相干，完全不相干。下面这个评唱也很精彩：

　　“大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句。何故？不见赵州举道：‘至道无难，唯嫌拣择。’”参禅问道为的是什么呢？就是要见自己的本来面目，见自己的真如佛性，这就叫“明究自己”嘛。在明究自己上是最忌讳是拣择语句，为什么呢？言句毕竟是思想意识的附产物。我经常说：“什么是我？”我有我的照片，这个照片是不是我呢？肯定是我。但我是不是那个照片呢？肯定我不是那个照片。因为我照片很多，小孩子的时候也有照片，读书的时候也有照片，青壮年的时候也有照片，老的时候也有照片，照片也是无常的，变来变去的。照片上都是我，但是我肯定不是照片。照片一张纸嘛，我可不是一张纸啊！你说这一百来斤的臭皮囊，但这臭皮囊也未必是我啊！生老病死无常缘起，你能说是我吗？这个我也不再反复，以前也说过多次了。

　　语言是思维的附产物，思维本身又是精神的一个附产物，精神又是生命的一个附产物。就跟庄子里面谈的一个魍魉一样，魍魉对这个影子很有意见。我们在太阳下面去一站，我们下面就一个人影，在人影子边缘还有一个模模糊糊的影子，就是影子的影子。那个影子的影子，就叫魍魉。魍魉就跟影子提意见：“你这个人怎么没有操守，不守规矩啊。一会又站着，一会又坐着，一会又跑，一会又向东走，一会又向西走。哎呀！弄得我好辛苦，我尽跟着你走受累。”影子说：“我有什么办法呢？我们的主人行住坐卧哪会想到我们，我也一样受累辛苦啊！”

　　实际上我们的言句、思维也是一个影子，是我们精神的影子，我们念起念落，弄得我们觉都不安乐的。特别是打妄想的时候，烦恼攻心的时候，就很不自在。那么这个影子的影子，根在什么地方？那个就说：“我也没办法，我是主人家拖着的，主人家要走，他向东，我也只有跟着向东；他要向西，我也只有跟着向西；他要坐，我也跟着坐；他要站，我也跟着站。” 影子那能够当家作主呢？他也没办法，他也是无常。所以，我们看这个拣择、言句。言句是思维的，就说我们心的奴才，千万不能认奴做主啊！禅宗里面很多公案，很多祖师都说：“你怎么认奴做主啊！”不能把念头当作心。念头只是心里面的一些气泡而已，所以叫梦幻泡影，要把这个认识到位。

　　“何故？不见赵州举道：‘至道无难，唯嫌拣择。’”这在第二则公案里我们已经谈到了，就不多说了。“又不见云门道：‘如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道这个是上才语句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句，如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤！须是斩断语言，格外见谛，透脱得去，可谓如龙得水，似虎靠山。’”

　　这可是我们云门祖师爷的开示，我们就更得认真对待。云门祖师在一千多年前，在云门寺的时候，就有如此的开示。当然，在云门祖师的那个年代，参禅的比现在多，比现在的人精进，比现在的人用功。但是仍然受到了云门祖师的批评。这个批评是什么意思呢？这个批评是要把他们的方向纠正过来，因为禅宗不是教下学理的那一套。佛教里面称之为：教理行果，信解行证嘛。我们不能落在一个解字上，不能落在一个理字上，要把这个解和这个理转入行。通过行直入证和果的这么一个地带上来。

　　“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地。”大家在商量参禅的事，本来也是好事。你现在还难得看见这么一群人能够在一块讨论禅宗的事，大家互相作为增上的缘，互相提持，互相帮助，把办道的这个氛围建立起来。这是好事嘛，云门祖师为什么要批评他们呢？批评他们是为向上提持啊！因为参禅的人，他没有过这个关，往往会落在拣择语句上，在分别思维这个门头上弄光影。哪怕你谈的是向上一路，谈的是机锋转语。“便道这个是上才语句，那个是就身处打出语。”是啊，谈的都是机锋转语这些语言，在品评祖师的这些接人的手段：某人的答说，某人的下语，哪个精彩，哪个是软了一点，哪个又硬了一点，谁又特别的高妙，这种外行的癔说怎么行，如盲人骑瞎马一般，哪里上得了路。

　　“不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句，他是不得已。”严格来说，向上门头的事，是不可说，不可说，不可说的。如果用以前祖师的话来说：“老僧宁可截舌，不犯国讳。”宁可你把我的舌头割了，我也不会说的。我们看到很多祖师开悟的时候，都是开口不得。象投子义青和尚，他是曹洞宗的中兴祖师。浮山法远帮助太阳和尚代传曹洞的法，投子义青在浮山老和尚的钳槌下，开悟时就给老和尚顶礼。老和尚就问：“你见了什么道理？给我礼拜。”首座和尚就道喜：“恭喜，青华严（因为他学华严经很著名）出了一身臭汗！” 但是青华严并不买账，他的话就说得很厉害：“设有也须吐却。”哪怕真的有明心见性这个东西，我见到了那个真如佛性，也要敢于把他吐掉。这样的语言，只有彻见本性才一说得出。当时浮山老和尚就赞叹：“此语可以上碑！”这么精彩的禅宗语句，那的确是可以上碑，记载下来，流传千古啊！但是，作为祖师而言，有，也要把他吐掉，要把他抹掉。无，也要把他吐掉，要把他抹掉。

　　如洞山祖师圆寂之前说：“我有浮名在世，谁能为我除去！”毕竟他是一代祖师，曹洞宗的创造人。他这个话是很厉害的，我有浮名在世，我的名气那么大，全天下人都知道。“哎呀！人为名所累，谁能把我这浮名去掉呢？这时一个小沙弥站了出来，礼拜了一下：“请问和尚法号？”刚来的小沙弥不知道老和尚的法号，不知道老和尚上下怎么称呼。洞山老和尚很欢喜：“且喜浮名已除尽。”

　　所以云门祖师说：“如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤！”达磨在少林寺面壁九年，说了些什么呢？没有说什么嘛。二祖参达磨大彻大悟，打开《五灯会元》，里面也没有两句话。到底有什么呢？就是直指人心，就是心心相印，得的就是那么一个感觉。这个感觉不是第六识上的，也不是第七识上的，但是又不离第七识，又不离第六识。但是，我们怎么去感觉这个呢？

　　云门祖师说：“须是斩断语言，格外见谛，透脱得去，如龙得水，似虎靠山。”这才行啊！我们看《碧严录》面，反复强调这样的紧要处。为什么呢？这是纲领，是禅宗的纲领。单传心印，直指人心是怎么回事？就必须“斩断语言，格外见谛”，让我们的思维流、思维的程序入被顿断。所以云门三句中，截断众流是居中的地带，前面是涵盖乾坤，后面是随波逐浪，中间坐得牢牢的，就是截断众流。你不过这一关，你就没法涵盖乾坤，哪怕你本来就是涵盖乾坤的。你也不可能随波逐浪，哪怕我们在生死之中，也是随波逐浪。但是悟前悟后，感觉是不一样，一个是解脱的，一个是沉沦在六道轮回中的。所以，真正的透脱得去，那就得了大解脱了。那就可以“如龙得水，似虎靠山”了。下面圆悟就开始评说了。

　　“久参先德，有见而未透，透而未明，谓之请益。”古代的人，的确是非常用功，非常精进，许多人是一生去参。象雪峰祖师三上投子，九上洞山，你想一想那是多么的精进。如果用我们的话来说，那也不行啊，你看那投子祖师，他来来去去的没个规矩，来了又走，走了又来。到洞山那里都来去了九次。我们怎么看？他是在道上忙嘛，因缘不契嘛，所以来了就去，走了又来。后来觉得还是没有开悟，还要去参德山老和尚啊！这才是真正发大心的菩萨，是真正的祖师。所以三上投子，九上洞山最后终于在德山老和尚那里开悟。

　　“久参先德”，我们想一想，我们自己是不是能久参先德？“有见而未透”，有的人，他有见地，有一点感觉，但是没有透出他那个见障。“透而未明”，有的人透是透了，但是还没有明——顿而不圆啊，或躺在所悟中自足，不知有法身向上事。他就需要去找善知识，为他解粘去缚，抽钉拔楔。这个就叫“谓之请益”。在云门寺，常住和佛学院也有一些师父到老和尚那去请益，有的写个字条，有的当面向老和尚请教。还有外面来的，其他寺庙里面来的，也爱到老和尚那请益。这个请益有什么效果呢？当然是因各人的因缘和资粮不一样而各有所得，至于在老和尚那得的是什么，那就如人饮水，冷暖自知了。

　　“若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。久参请益，与贼过梯，其实此事不在言句上。”的确是这样，为什么呢？还是我们谈浮山法远这个公案。浮山老和尚经常说：“末悟的人，参句不如参意。”你还没有明心见性，没有开悟，那么多语句，那么多祖师的开示你怎么消化得了，那么参句就不如参意。要知道，一千七百则公案都说一个意，都是一个事，你应好好去品其中的意趣。得了意才叫开悟，才叫明心见性。若是得意开悟的人呢？那就“参意不如参句”。什么叫参句呢？就是广学经论，融通万法！这叫由顿入圆。还要在圆教上下下功夫。并不是说我开悟了，就什么都会了，也未必。开悟了的正好学修万法，菩萨见道以后，也是正好学修万法嘛。

　　当年首山老和尚很有名，他是学《法华经》的，大家都叫他念法华。他是在风穴祖师那里开悟的。当时风穴祖师就叫他对众下语，并给了个话头，“什么是世尊不说说？”大家都知道，老佛爷演法有时以说说法，有时以不说说法。“世尊不说说”——是以不说的方式坐在那里，以长坐以这种方式给大众演示不可说之法。提完问后，风穴和尚说：“在座的，人请下一转话啊！”当时有个真园头（种菜的）就说：“斑鸠树上鸣。”风穴老和尚就说：“你是痴福享多了吧，为什么不体究言句？说话这么粗鲁。”

　　大宋王朝以文治国，文化鼎盛，禅师们必须有高于士大夫的文化素养，才能得到社会的尊重。于是就对首山和尚（那个时候刚刚开悟）：“你来说吧。”首山和尚就说：“动容扬古路，不堕悄然机。”尽管是他把香严祖师的语句捡过来，随口就说出来，但是风穴就说：“园头，你看念法华下语就得体嘛。”为什么得体呢？他学《法华经》的，在经论上基础就够。所以，以后象这样的人出来接法，他的手段就高，他的资粮丰厚，他的基础打得牢何！所以我们要看到这个。

　　“若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。”未悟的人，参句不如参意；已悟的人，参意不如参句，要如华严宗所说的那样，达到理事无碍，事事无碍。 “久参请益，与贼过梯，其实此事不在言句上。”对于老参的人来说，到了善知识那去请益，实际上就是“与贼过梯”。强盗来了嘛，走投无路了，或者要偷东西了，给他一个梯子，方便他从事盗窃活动，也方便他偷到东西以后安全走掉，这个就是祖师的手段。我们经常看，有的说：“我悟了！”祖师说：“拿赃来！”悟不就是抓到贼了嘛！我把我烦恼贼抓住了。你抓住了贼，但你拿出赃物来啊。这在祖师公案里经常这样说。

　　有人问五祖法演老和尚：“开悟的人是怎么回事啊？”他说：“我们都在生死之中，就象关在生死的牢房里面，又穿了囚犯的衣服，要出去，看守员马上就把你抓住，然后一顿皮鞭，脚镣、手铐把你弄上，你根本出不去。要怎么才能出去呢？最好穿着看守所警官的衣服，大摇大摆地走出去。跟他打成一片，你就自由了。作贼还是要装成正人的模样，你才能够逍遥法外。”这个就是与贼过梯。“其实此事不在言句上”。无论怎么说，都不在言句上。因为明心见性，见的不是言句，我们的真如法性不是言句。又举云门祖师的话说：“此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？何须达磨西来！”我们想想，为什么叫教外别传？教内有三藏十二部，学三藏十二部就够了，为什么还需要达磨祖师来说西来意？为什么还需要禅宗这杆旗子立在这呢。下面圆悟祖师又说。

　　“汾阳十八问中，此问谓之‘验主问’，亦谓之‘探拔问’。”这几天常与明向大和尚一块探讨的时候，大和尚对汾阳善昭这头西河狮子，对汾阳的首座弟子慈明楚圆也是非常仰慕的。汾阳善昭是临济宗宗师，是临济中兴的第一个祖师。他就有十八问，就是宾主相见时相互间的提问。象 “如何是赵州？”这类的问，叫验主问，亦为之探拔问。为什么要“验主”呢？考验你嘛，你是一方的主持，教化一方，名声很大。那你给我演示一下，到底真功夫在什么地方？华山论剑嘛！看你有没有功夫。另外就是探拔问，试探你一下，看你的功夫到底怎么样。

　　“这僧致个问头，也不妨奇特。若不是赵州，也难抵对他。”“如何是赵州？”你怎么回答？你若说我的禅怎么怎么，我又没有问你的禅怎样，我是问赵州，跟禅有什么关系？如果你去介绍赵州的风光如何——现在全国都在搞旅游，把宗教的寺庙都用来搞，宗教搭台，经济唱戏嘛！这样去回答也不是，谁在问你风土人情呢？他是虚虚实实，不可琢磨的，这样的问头，的确不好回答。

　　“这僧问：‘如何是赵州？’赵州是本分作家，便向道：‘东门、西门、南门、北门。’僧云：‘某甲不问这个赵州。’”你看他多乖巧啊，多机敏啊！东门、西门、南门、北门。古代的县城、州城，不外乎就是四道城门。北京城、长安城，古代的开封城也就是九门，九门提督嘛，管九个门的城防司令。他不问这个赵州。赵州老和尚厉害啊，反问他：“‘尔问哪个赵州：’后人唤作无事禅，赚人不少”。

　　什么叫无事禅？给你指驴为马的，说些不相干的话，你稍不留意，你就上当了，你就被打出门去了。象马祖下面的那一位，洞山老和尚的剃度老师灵默和尚，他向马祖告假，马祖问他：“哪里去？”他说：“我见石头和尚去。”马祖说：“石头路滑啊！”他说：“没关系，我是竿木随身，逢场作戏。”到了石头和尚那，石头和尚还是老规矩，坐在石头上。他就绕着石头和尚转了三圈，把锡杖一拄，说：“一言相契，则住；一言不契，则去。”

　　怎么理解呢？老和尚你名气那么大，你一句话能够把我的心抓住，使我心心相印， 我就住下来，侍候你，给你当徒弟。如果你一句话抓不住我，那对不起，我走我的，你在这坐吧，我另找高明去了。石头和尚坐着头也不抬，眼也不开，好象没这个人，也没听到这个话。灵默和尚呆了半晌，他看这老和尚不吭声，以为老和尚不会答话，不敢接招，于是乎就转身下山。刚走了十来步，石头和尚在他背后就叫一声：“阇黎。”他一下就回过头来，以为石头和尚给他说什么。石头和尚说：“从生至死，只是这个，你回头转脑干吗？”就这么一句话，灵默和尚大彻大悟。立即顶礼，就在石头那侍候了十多年啊！

　　你想这样的一句话怎么回答，“一言相契则住，一言不契则去。”好霸道！遇见这么霸道的人，你怎么接他？他在马祖那也是十多年，那可不是一般的。要说机锋传语，什么棒喝之类的，他全会。但你说他开悟没开悟呢？他是似是而非，又象开悟了，又象没有开悟。石头和尚如果不是恶辣钳锤，而且见机迅猛，一棒把他打过来，他能服气吗？所以，我们要看到祖师厉害之处。

　　什么叫无事禅呢？很多的时候，你说他问的是什么？特别是轻飘飘的那类：“你吃饭没有啊？”赵州老和尚经常就是用无事禅，对新来的，“你吃粥没有啊？” “吃了。”“那洗钵去。”有的时候他说：“你新来的，喝茶去。”又看到一个，“你什么时候来的？”“来了几年了。”“哎呀，我老了，眼睛也看不见了，脑袋也记不住了，喝茶去。”这个就叫无事禅。无事禅里面，你弄不好，就栽到了陷阱里面，叫你出身不得啊！所以圆悟祖师就说“后人唤作无事禅，赚人不少。”

　　“何故？他问‘赵州’，州答云：‘东门、西门、南门、北门’，所以只答他‘赵州’——尔若恁么会，三家村里汉更是会佛法去！只这便是破灭佛法，如将鱼目比况明珠，似则似，是则不是。”我们看这些祖师里面的公案，真是杀人不眨眼，你弄不清楚怎么回事。好象就是这么一种瞻之在前，忽焉在后的感觉，总之是弄不清楚，莫测高低。如果我们不去做意理会，不做情解，那么这可是现现成成，明明白白。如果你去理解，赵州老和尚的“东门、西门、南门、北门”，头都要把你弄晕。

　　再如有人问赵州老和尚：“贵姓？”赵州老和尚就回答他：“苏州有。”“老和尚贵庚？”你是那一个生的，甲子多少啊？赵州老和尚就说：“常州有。”问他贵姓，什么贵姓呢？苏州城里面有，苏州城那么大，十万人家，百家姓里面决不缺一姓。又问多少岁了，“常州有”，常州十万人中所有甲子都占齐了。总之，六十个甲子中就有我的岁数。你怎么去咬嚼他的语句？没你下手之处啊！。

　　“尔若恁么会，三家村里的汉更是会佛法去！”如果我们都这样去理会，那么一切的人都成了会佛法的了。 “你吃饭没有？”“我吃饭了。”祖师是这样说的。但这里的老乡个个都会这样说。“你吃饭没有？”“我吃过了。”“你干什么去了？”“我进城办事去了。”谁不会啊？随便找个小孩、老乡，都会。但这些不是佛法。若这样理会，“只这便是破灭佛法，如将鱼目比作明珠，似则似，是则不是。”所以，祖师们虽常用平常语句接人，但若不契入本分，把这平常语认作是佛法禅法，可是“破灭佛法”的啊！

　　“山僧道：‘不在河南，正在河北’，且道是有事？是无事？也须是仔细始得。”前面括弧里面的“不是河南，正是河北”，到底是说什么呢？是无事？是有事？大家还是别上当，祖师的语言往往就是陷井，你若陷进去就麻烦了。“远录公云：‘末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。’”。远录公就是浮山法远禅师，他对政策法令很熟，如同衙门里的刑事师爷。以前他与天衣义怀到山西去参汾阳善昭——那个时候北宋跟西夏有战争，晋陕一些地方实行交通管制。出家人去行脚的话，经常会遇到地方关卡的盘察：“什么地方来的，有没度牒？”刁难你，不让你过关。远录公对这些法律文书很熟，所以就顺利过关了，于是大家称他为远录公。

　　远录公说：“末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。”是什么末后句，我们看过德山和岩头的公案，已经谈到过这个末后句。如果你不过语言这个关，思维的这个关，没有截断众流，是过不了牢关的。所以，末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。什么是南？我们拿指南针一看，指南针也怪，它就会端端指在南边，无论你怎么转身，不论你怎么调头，它的那个南北的方向都是很准确的。要去说，在古代还不知道电磁学和磁铁的物理性能，你语言怎么说得清楚呢？我这次常问什么是甜味，什么是咸味？你怎么用语言来表达，没法表达的。

　　“十日一风，五日一雨，安邦乐业，鼓腹讴歌，谓之太平时节，谓之无事。”开悟的人，他把烦恼转过来了，处处菩提，法喜充满，自然就唱起太平歌了。随顺世间因缘而随波逐浪。如尧舜之时天下太平，真的是十日一风，五日一雨；老百姓安邦乐业，鼓腹讴歌。这个日子好啊，现在云门寺也是这样。大家都可以安居乐业，鼓腹讴歌，真正的太平，当然就无拂心之事可为了。

　　“不是拍盲便道无事；须是透过关棙子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒，依前似平常人。由尔有事也得，无事也得，七纵八横，终不执无定有。”这才有道人的气象，才有道人的意味。为什么呢？必须“透过关棙子”——通过言语道断，截断众流这一关，“出得荆棘林”——把语言关、烦恼关，知见障、所知障、什么障都通达无碍了，透出来了，你才能够无事，你才出得这个荆棘林。那个时候“净裸裸，赤洒洒的”，为什么呢？无碍，无牵挂，一尘不染了嘛。到这个时候，是否是有神通呢、有净土、有报化呢？也不是。“依前似平常人”，还是跟平常人一样。

　　有的说虚云老和尚神通广大，不得了，了不得啊！但是云门事变的时候，一样的还是被打的遍体鳞伤，死去活来的。我们老和尚，大家都说他老人家了不得，是菩萨在世，去年把腿弄断，现在心脏安起搏器，还是到医院里面看，所以这个还是平常人。我们一定要明白这个道理，不要脑袋里面弄些神神怪怪的事情来。这个就跟禅宗、跟佛法不相应。“依前似平常人”，这是决定见，不要怀疑。以为修道了就不是平常人。他的确不是平常人，他烦恼上不是平常人，但他一样的还是生老病死。过去的祖师哪一位现在坐在这里啊？如果坐在这里，老和尚就会说是“野狐精”，就会拿捧子打了。该来就来，该走就走，法尔如是，随顺因缘。有的祖师活一百二十岁，有的祖师也就三、五十岁。这几天大和尚天天和我聊慈明老和尚，他也仅活了五十三岁，年龄不大就走了，所以还是平常人。

　　“由尔有事也得，无事也得，终不执无定有。”有事自由自在，无事仍然自由自在，潇洒飘逸，七纵八横。不管天怎么变，地怎么变，风怎么吹，雨怎么下，始终不“执无定有”——对有无不去妄加损益加减，他才不在这有无上去掏心费力。他过他的日子，不落有无是非之中。又不离有无是非。天天都在人群之中嘛，人群之中肯定有有无是非。但他不执著在无上，又不执著在有上。我们如果把我们的心淘炼在这么一个份上，那就光辉了。

　　“有般底人道：‘本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。’”这个话说得很精彩，象马祖说的一样。但 “——此是大妄语。”为什么是大妄语呢？“谓之‘未得谓得，未证谓证’。原来不曾参得透。见人说心说性、说玄说妙，便道“只是狂言，本来无事”——可谓一盲引众盲。”这个我们在网站上就看得见，很多这样的人，特别在居士群里那些喜欢参禅的人。打开网站一看，这个禅堂、那个禅堂的，你看他们那个机锋转语热闹得不得了，都在华山论剑，东邪西毒、南帝北丐的不得了。结果他们是不是呢？就是看了《五灯会元》，看了祖师语录，看得多，拣来便用。但是不是呢？不是。谁都会说饥来弄饭困来眠，那个是祖师见道的语言，你没有见道，你就不是。所以这个是大妄语，未证言证，未悟言悟，是不通忏悔的。

　　有的人没有参透，但是，偏偏就是见了人就喜欢说心说性、说玄说妙。有的人跟老和尚谈禅的时候，老和尚就说：“哎，我这里是没禅的。”但住持寺庙的天天谈禅，天天讲禅，也是一个责任。当了一方住持，当了佛教界的领袖，他当然该去谈禅，说妙。老和尚是：“哎，我现在是没有禅了，我这里没禅，也不会说禅。”为什么呢？他的身份不一样了，老和尚的地位不一样了，他早就不是谈玄说妙，天天跟人谈禅的那个样子。尽管他不说禅、不谈禅，但是他骨子里面，他的日用动静里面，行住坐卧里面，全都透出了浓浓的禅味，就是需要我们善于去理解。就象“世尊不说说。”我们怎么去参？“老和尚不说禅”，我们就在老和尚不说禅的情况下，去看老和尚给我们说的什么禅。就要善于这样去转，这样去领会。

　　“一盲引众盲目。殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来？”那些胡乱谈禅的，就如一个瞎子带着众多的瞎子上路。要知道，达磨没来的时候。东土天是天，地是地；山是山，水还是水。没有人会说山不是山，水不是水；天是地，山是水的，对不对？没有那么多机锋转语。“为什么祖师更西来？”既然山都是山，水都是水，现现成成，那么还需要祖师西来吗？“诸方升堂入室，说个什么？尽是情识计较。若是情识计较，情尽方见得透；若见得透，依旧天是天，地是地，山是山，水是水。”象这样的语句，诸方升堂，各地的禅堂打开讲开示，都要说这些东西。说什么呢？情识计较。禅宗也要讲情识计较，讲情识计较什么呢？为的是去破情识计较！把这个情识破尽见透，那你才是一个本分纳僧。见得透，把情识计较破了、见透了。所以我们看仍然天还是天，地还是地，山还是山，水还是水。

　　“古人道：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。’到这个田地，自然净裸裸，赤洒洒。若极则理论，也未是安稳处在。”这个古人当然也就是祖师说：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。对这个，大家应该很熟了。什么是根？什么是尘？为什么这两样是镜上——我们心上的痕？你明白了这个，修养到了这个地步，我们明白了我们这个真如法性，自然是净裸裸，赤洒洒的。没有那么多念头在我们心里头飘来飘去，即使飘来飘去也不管他。象我们赵州老和尚答话一样的。有人来问：“二龙戏珠，谁是得主？”赵州老和尚就说：“老僧只管看。”管他谁是得主，他只当观众。为什么？在这个地方是净裸裸，赤洒洒的。

　　“若极则理论，也未是安稳处在。”为什么呢？到这里，人多错会。因为祖师过来人，他是净裸裸，赤洒洒的。但是你没过来的人，要依葫芦画瓢，照着这弄一个东西，放在那。就象前一次有人问我：“什么叫虚空粉碎，大地平沉？”我说：“你们千万留意，打坐的时候，不要去找那么一个感觉，要去见到虚空粉碎，大地平沉。虚空什么时候粉碎过？大地什么时候平沉过？那个是祖师一种浪漫的情调描绘这么一种境界。我们在那打坐，如果没有看见虚空粉碎，大地平尘，那我就没有开悟，就没有明心见性。要开悟，要明心见性，非得要见虚空粉碎，大地平尘。历代祖师有几个这样说的？虽然有，但也不多。唐宋祖师很少这样说话。这样语句出来以后，大家都觉得很精神、很精彩，就把它当作实法会。每一个人开悟必须要虚空粉碎，大地平尘。达磨祖师有没这样的语言？二祖大师有没这样的语言？三祖、四祖、五祖、六祖，包括马祖、石头和尚谁说过虚空粉碎，大地平沉？都没有说过。但他们也是祖师啊！更是祖师的祖师！

　　“到这里，人多错会，打在无事界里，佛也不礼，香也不烧；似则也似，争奈脱体不是。”以前，黄檗祖师在庙上的时候，唐朝的一个皇帝唐宣宗，他是唐武宗的叔叔，受唐武宗迫害，因为有人说他有天子相，要当天子，唐武宗就忌妒唐宣宗，就要太监把他丢在厕所里面去，把他淹死、臭死。结果一个太监悄悄把他放出来，马祖的徒弟盐官老和尚把他剃度了，就在盐官老和尚那里当沙弥。后来黄檗祖师到了那里，有次上殿礼佛，沙弥皇帝就问他：“不著佛求，不著法求，不著僧求。长老礼拜，当何所求？”黄檗大师说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。” 沙弥皇帝又问：“既然不著，那用礼何为呢？” 黄檗祖师就打他一掌，沙弥皇帝说：“你怎么这样粗鲁啊！”唐武宗死了后，他当上皇帝，封黄檗大师为“粗行沙门”——这则公案后面还要再讲。

　　从这则公案中可以看到，见了道的人，第一他不著于佛法僧，但是他要“常礼如是事”。就象孔夫子说的“七十而从心所欲不踰矩”并不因为得大自在了，得大自由了而不要这个规矩了。所以，“似则也似，争奈脱体不是。才问著，却是极则相似；才拶著，七花八裂。坐在空腹高心处，及到腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也。”象这样空谈妙理的，似是而非的人，坐在“空腹高心处”，却如鸡蛋碰不得石头一样，真正碰到内行，一较劲，他一下就七花八裂了。特别是到了腊月三十的时候，阎王老子要收他的账的时候，那个时候一点不得力啊。那个时候再捶胸顿足，但悔之晚矣！

　　“这僧恁么问，赵州恁么答，且道作么生摸索？恁么也不得，不恁么也不得，毕竟如何？这些子是难处。所以雪窦拈出来，当面示人。”赵州答这僧的公案的确难以理会，雪窦祖师就把这个难以下手处给拈出来了。于是又举一则公案：“赵州一日坐次，侍者报云：‘王来也。’赵王来了。赵州矍然云：‘大王万福。’侍者云：‘未到，和尚。’州云：‘又道来也。’参到这里，见到这里，不妨奇特。”为什么呢？黄龙慧南禅师就这个“大王来也”的公案，有一个颂古的偈子，“南禅师拈云：‘侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。’这些子实处，诸人还知么？”我们怎么理解这公案的来龙去脉？怎样去理会祖师的这么一怀婆子心切。下面就看取雪窦颂：

　　“句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。东西南北门相对，无限轮锤击不开。”

　　这个颂的精彩绝伦，圆悟祖师在评唱中说：“赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议，即截却尔头。”赵州老和尚不行棒不行喝，古人评唱赵州老和尚是三寸软舌，杀得了天下禅客。语言虽很平实，但是机关深重，就象少林寺的罗汉阵一样，进得去，出不来。赵州老和尚语言里的禅机是最精彩、最难以琢磨的，不是过来人，难过赵州关。“赵州临机，一似金刚王宝剑。”如果你拟议，你要去寻思，你要去找他语句的来去，那么脑袋就掉下去了。“往往更当面换却尔眼睛。”这个是高明处，我们是肉眼，遇见这些祖师一来，他把你的肉眼转成法眼，转成金刚眼。那可不得了啊！怎么有在不知不觉的情况下，能够把别人的眼珠换掉？把肉身凡胎，一下成了圣人，成了罗汉，那这个可是大手段！

　　“这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。”这个来问话的比丘，这个僧人，看似问得很平常，“如何是赵州？”但是就这么一个平常话，无事生非啊，句里有机，暗藏机关。他既然暗藏机关来，赵州也不会辜负他，也是藏机而答。看起来似乎答得很平常，但是里面一样有机关，一样的有杀着。“不是他特地如此，盖为透底人，自然合辙，一似安排来相似。”不象搞导演的，我们看电视片里面的武打，打得精彩啊！还有武术比赛里的套路表演，他都是事先导演好了的。你一拳，我一腿；你一枪，我一棒，都导演好了的。怎么杀过去，怎么架过来。但是临时接机，要丝丝入扣，那可不容易。一定是要过来的人，他才能自然合拍，但看起来好象是早就安排好了的。

　　“不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：‘且道某甲手中雀儿，是死耶？是活耶？’”外道拿了一只小麻雀，来问释迦牟尼佛：“你说这个麻雀是死的，还是活的。”如果老佛爷说这个麻雀是死的，他就把小麻雀放了，说“老佛爷错了，你号称神通广大，连麻雀是死是活都不知道啊？”若说这个麻雀是活的，他就一把捏死了，“活的？你看，死麻雀嘛！”老佛爷怎么处理这个麻烦呢？“世尊遂骑门阃云：‘尔道我出耶？入耶？’”他就站在门槛上，你说我是进去、还是出来呢？另外一个版本就是：“世尊竖起拳头云：‘你说我这个拳头是打开呢，还是把它合上？’”于是，“外道无语，遂礼拜。”

　　圆悟于此一评唱说：“此话便似这公案。古人自是血脉不断，所以道：‘问在答处，答在问处’”。赵州这则答话：“东门、西门、南门、北门”，就有点象老佛爷答话的公案。有的人问不在答处，答不在入问处，这个就叫“一行白鹭上青天”，牛头不对马嘴，那不行。所以必须要问在答处，答在问处。“雪窦如此见得透，便道：‘句里呈机劈面来。’”“如何是赵州”就这么一句话，就呈机劈面来。“句里有机，如带两意，又似问人，又似问境相似。”到底是问赵州老和尚你怎么样？还是在问赵州城里面风光怎么样？是问人，还是问境？它是模棱两可的，就看你怎么答。“赵州不移易一丝毫，便向他道：‘东门、西门、南门、北门。’”他刚“如何是赵州？”赵州想都不想，脱口“东门、西门、南门、北门”就回答出来了，让问话的陷在其中，看你能否出得来。

　　“烁迦罗眼绝纤埃，此颂赵州人境俱夺，向句里呈机与他答，此谓之有机有境。才转，便照破他心胆。若不如此，难塞他问头。”这就是祖师高明处，能够人境俱夺，也可以说人境俱不夺。“向句里呈机”——语句里面有锋，暗藏机关。我回答你的话也很平实，但是也是暗藏机关。“烁迦罗眼是梵语，此云坚固眼，亦云金刚眼，照见无碍，不唯千里明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。雪窦云：‘东西南北门相对，无限轮锤击不开。’”前面的，昨天说了。“定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。”这一段昨天也说过了，今天就不多说了。关键是雪窦这句颂：“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”圆悟说：“既是无限轮锤，何故击不开？”我们想一想，象这样的语言，我们怎样去感受无限轮锤都击不开？那个念头你就击不动，谁把真如击得动？既然我一丝不挂，一念不生，坐在了自在的位子上，岂是别人能够动摇的。牛粪能不能吃？有的说这个牛粪吃了要成仙，活一千岁，谁也相信不了。别说肚饱的人，那些饿得快死的乞丐都不会去吃的。这是决定见。决定见不可动摇的，这也是“无限轮锤击不开”啊！

　　所以，我们见地得证，真正得了决定见了，那就是“无限轮锤击不开”了。“自是雪窦见处如此，尔诸人又作么生得此门开去？请参详看。”那我们怎么把这个门打开？这个是什么门？这是真如门，生死流转的门，我们怎么去开？圆悟祖师在《碧严录》里的这么一种评唱，处处给我们留有悬念，让我们有参的余地。如果你过来的人，当然一笑了之。没有过来的人呢，那么请参详看，还得继续用功啊！

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