海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第九集

　　我们今天看第十七页止法的技术面。

　　我们跟各位谈过了，止法的技术面事实上是数息观的主要方法，前面数法跟随法它是方便法，换句话说要各位数一二三四，那只是一个过程、一个训练，让你知道说鼻息是什么，息入息出这是一种训练，让你知道要懂得转化。止法守住风门则告诉你，就是这个样子。所以在数息法当中，在佛法的修行当中，我们告诉各位修行就是守住风门，这个就是紧守正念，那么一般提起正念，也就是要你把心安住在风门上面，这个基本定义你要弄清楚，但是这个技术面来到这个时候，我们站在修行的立场来讲，你内心的境界已经到了某个程度了，也就是说工程面已经到了相当高的一个层次了。

　　那么前面跟各位讲过，其实数法你都要感受到呼吸身跟色身的不同，呼吸身有种种因缘种种生命因素，色身也有种种因缘种种生命因素，那么这两者之间你要怎么配合，这个也很重要。现在我们是完全无知。上帝造人你被造出来就是这样，用完了就坏掉了，上帝造的人这个人是物理的人，不是真实的人，真实的人要靠你自己来创造，不是上帝造给你的。你这个生命，心法的这个生命，是要你自己创造的。色法的这个生命才是上帝造给你的。你把这个给弄清楚。因为色身是因缘和合而成的，呼吸身是由你的愿力而来的。

　　人人都有呼吸这是生下来就有的，但是要去了解呼吸的状况是要你发起很大的愿力才有可能。宿世善根，吃饱饭没事，就在那边注意呼吸的人没有几个，即使他会注意到呼吸，他也没有办法了解到如何去运用呼吸。我们现在透过佛陀这种觉知的经验来告诉我们：第一个，我们要去感受到呼吸的存在、呼吸的状况。然后，更要去了解呼吸的变化、呼吸对色身的影响，然后，呼吸里面种种因素对于色身种种因素的影响跟变化，两者的这一种种种组合，那么天底下人、千千万万种人怎么产生的，就在这个因素当中，只是我们凡夫不懂得这种组合。

　　现在行者透过这个训练以后，他很清楚的了解到这种组合关系。就好像一个化学家在实验室里头做实验，什么东西加入多少就会产生什么变化，什么东西加入多少就会产生什么变化的那种情形完全一样，可是凡夫他不知道。就像我们看到现在这种机器里头有很多功能，我们买回来你只会用，按照使用说明书，甚至于你还会发现那么多功能根本没用，总共用两个功能而已。

　　现在我们人有无量多的功能，你大概只用两个功能，什么功能？食色性也，只用这两个功能，其他功能不知道，要了生死你不知道。还有一个莫名其妙的功能你也在用，那就是睡觉。其他的都是食色、睡觉所引起的贪嗔痴、迷惑颠倒(而你)你不知道。

　　工程师就不一样了，他能够清清楚楚了解到，我要怎么样操纵这个色身，我要怎么样子穿透过把这个色身给净化掉。那么他有本事。就像化学工程师一样。所以我们说各位行者都是心灵工程师，原因就在这个地方。因为我们透过训练，我们很能够掌握生命的全方位，要怎么样你能够怎么样。可是迷惑颠倒的人就不是了，他容易情绪化、容易变化，自己无法掌控，他就在那一个贪嗔痴的范围里头。只要那很简单的几个功能弄不好就摔机器一样，所以弄不好你就跑去自杀了，你把机器摔坏了，就变成这样，要不然就自甘堕落了，采取麻木的方法、发飙的方法，把自己弄得莫名其妙，你根本不知道生命到底是什么，你只是把自己当做一种工具、一种玩具。高兴好，不高兴乱摔，你根本无法尊重灵性、无法尊重生命。所以透过修行以后你会知道，这个因素多加一点点都会产生什么变化，这个因素少一点点就会产生什么变化，他很清楚，你要从哪里来？(就)从这个地方来。

　　所以我们讲行门非常重要，不管你在哪一个方面的法门，参禅也好、念佛也好或者持咒修行也好，或者我们一般同修喜欢的梵呗也好，你要知道你要找出那一条规则、那一条途径。并不是说梵呗就不能成就，是因为你用梵呗不会找到方法，你一直停留在那边哼哼哈哈，这样子没有用，那你要怎么样透过梵呗？就好像让你去感受到你有一个梵呗身，有一个色身，这个梵呗对于色身怎么影响，梵呗的变化对于色身的变化有什么影响，你要去感受它。所以，我们鼓励你透过梵呗，你要了解色身的变化，那你对于四十二字母一定要弄清楚。因为四十二字母是这个根本，是一切梵呗的根本，你可以了解到那种变化。

　　所以你不要以为一个阿字这样唱起来就这样拉下去，拉到结束了，然后唱阿字时能够入般若波罗蜜门，那是你讲的，唱阿字时要怎么入这个般若波罗蜜门，那你在唱的时候你就应该去感受到它对于色身的影响跟变化。就好像我们在这个地方看到呼吸身对于色身的影响变化(一样)。

　　现在你的梵呗身有没有产生，你体会到吗？你感受到吗？它对于色身的影响跟变化又怎么样？当然这一法，梵呗身的这一法，它在这个世界能不能够修得很好我们现在不知道，从教理上来讲这一法，应该最适合这世间的众生。《楞严经》上面讲得很清楚，此方真教体，清净在音闻，所以透过梵呗声来修行是非常好的，尤其后来所发展出来的密法，那更是这个方面的修行法。但是，我们现在会唱不知道怎么用，那你就没有办法发挥作用，这个是一个大法。

　　我们讲三大系统的大法，身、语、意三业，这数息是从意业下手，梵呗是从音语业下手，我们要从这个地方去体会，这是一种相当核心的一种俢法。

　　那么止法前面跟各位讲过了，技术面讲过了我们不再重复，先让各位体会一下整个进行的一个状况，我们回顾完了。

　　现在，回过头来再看工程面的部分。就工程面而言于止法中息柔和、身轻安、心安祥。通常我们讲数息就讲这三个部分，而讲修行也是讲这三个部分。只是你假如用四十二字母，语业来修的话，不讲息柔和，是讲音柔和。

　　所以冬安居的时候我一再的要求各位，你唱诵的音要能够柔和，这个柔和不是娘娘腔，你不要唱得以为那是丈夫相，那不叫丈夫相，那叫钢铁相，你不要像中钢的那个铁大门一样，唱成那个样子，鬼都怕你，没有那回事，音声要怎么柔和，因为这个音声是影响你的色身，音声能柔和，身才能轻安、心才能安详，就像这里息柔和身轻安、心安祥一样，而你一个声音很刚硬，从这个社会上不知那个角落捡来的断垣残篇,断章取义说这个叫丈夫相，那你就完了。你看看，你那个声音很刚硬的时候，你身怎么会轻安，你心怎么会安详，所以你可以看，那一种唱法的人一定有病。所以我们跟各位讲，你一定要训练柔和，原因就在这个地方。你这个行法就是这样修。

　　此中息身、色身、心念身三位融合一体，这个心念身应该是念身，因为我们通常讲心念、心念，所以我就用心念身，这三者合为一体。息就是呼吸，所以叫呼吸身。色身就我们的身体。心念身就是意身、意生身。

　　因为修行到这里以后，从第四法观法开始，就要用心念身起作用了，也就意生身。现在你假如呼吸身跟色身之间的关系感受不到得话，意生身你不能起作用，我们看华严经很多佛有十身，当中有一个意生身，你从这里修来的，你不从这里修你怎么成就？经典讲很多，念都念过去，了不起了，然后就查字典什么叫意生身，什么叫意生身没用，你要知道意生身要怎么修这个才重要。就像我们看这个机器，有很多功能，你要知道，我们这一群人当中要是没有人会制作这一种功能不会设计，那这种功能对你来讲没有用。

　　我跟各位举一个例子，有一个研究，说圣经上面有个记载，他们找到一个东西，那个东西非常殊胜，任何人都不能去碰它，你都不知道那是什么，后来有人不听圣诫，故意用手去触摸，所以呢就产生了一个非常大的闪电、然后雷鸣，那个东西就从此失踪了，手触的人呢也就这样烧黑了，死得很难看，你知道那是什么吗？圣经的时代，我告诉你，那就是所谓ET来到这个世间告诉这个世间的人，带他们到机器上面去看，说这个是什么、那个是什么，那么有几个人去学了，大概都糊里糊涂的下来了，只有几个比较聪明的记得起来的知道那个东西是什么是什么，但是呢，大概也不会用，当那ET死掉以后，剩下来的东西，人类记得的大概就把它留下来，大概什么东西都不会用只知道那个电瓶很好用就把电瓶带回家，那电瓶怎么用，带回家又别人不会用，所以他就说大家不要碰，那个不知道的人硬是要去碰，结果触电了，触电之后那电瓶，当然触电的时候你知道，一个闪光然后它就爆炸了，那个人就触电烧焦了。

　　这样讲起来好像是猜测的，事实上这东西它告诉我们，你知其然，知不知其所以然。在两千年前，它里面讲的希伯来语讲的圣经，应该来讲是四、五千年前的时代，在那个时代，有外太空的人来到这个地方，那么他一定用着某一种飞行工具来，里面一定有动力，产生动力的那一个是什么，那我们现在讲是发电机，发电机以后所产生的电，那个能量一定储存在电瓶里头，发电机怎么用，发电的能量来源没有了就不能发电了，但是电瓶里头还有电，那就发生这种现象，我们现在用的机器也是一样。你要是不会制作，你买来一个，不过你是比较聪明一点的本地人而已，这还是ET送来的，只是这个ET叫做日本人而已，所以台湾有很多这种垃圾山，你只会买进来用，其实里面有没有坏你不知道，修理一下就可以用，但是你不会修理，问题就在这个地方。所以很容易造成我们触摸到的就是那种电瓶，就自己毁了，这个是我们自己要懂得。

　　修行的过程它跟这个生命一样的，我们不要只修学最表面的那个部分，我们一定要深入，一定要深入。所以，呼吸不是只有呼吸这样而已，呼吸本身所起的作用那个是什么？你要去看，看住它。

　　你要修学梵呗也一样，不是唱唱、念念就好，是那个唱腔、那个音调它柔和没，这个唱腔、这个音调那么对于我们色身的影响怎样，所以有人只修阿字观，他不是~~~，一直阿，那阿什么阿，中风。不是这样一直阿，也不是观阿字本无生义，就一直在那边无生义，那也不对，阿字观的修法它也有很多种修法，但是我们字母的修法从唱腔来是最好的，因为那个音频直接会影响你，就好像呼吸影响你一样，所以大家在修学上面这个是非常好的一个训练，只要你能够走出它的纵深那统统是你的成就，你要走不下去你就不会有成就，这是修行的要领。

　　所以我们来到这个地方来讲它是已经入木三分了，不是表面讲的，师父我这个数息已经十几年了，学十几年还迷惑颠倒还叫什么学十几年，你学数息以后到底你的深度到哪里了，不是那身体会发热、会怎么样，那都没有用，那都表示你根本一点长进都没有，学了数息以后，你有没有感受到呼吸对于色身的影响是什么，那个才是重要。

　　所以，息身、色身、念身三位融合一体，但是这个时候念身的作用你比较感受不到，这个息身，这个止法的时候，但是你逐渐感觉到这个部分它已经浮现了。因为我们前面只跟各位讲到法身，这里给你带进来意生身已经不一样了，后面就是意生身的起作用了，变化身都出现了。

　　那么现在，你先在这里感受到这个行法已经逐渐深入，你自己的变化已经逐渐扩大了，我希望各位你在这个地方先把心境怎么样训练平和下来。所以这个时候你一定要能够注意，随时随地系心在道，假如你的情绪变化很大的话，你根本没有进入状况，我们跟你讲得很清楚，这个你不做因果自己包，没有人替你负责，我已经跟你讲得很清楚了。

　　这个息身者法身也，我是跟你做一个补充，息身是法身，念身者报身也，因为报身的范围比较广，意生身、变化身都属于报身的部分，色身者应化身也，色身是属于应化身，我们现在来到这个世间这个色身就是应化身，此三身明确而言应是法报化成熟之前身。

　　行者当知，法报化之成就乃依此实修之功夫而逐一转化兑现始得成就者也，他是才实修中来的，不是从定义中来的，你从定义中来的那是解门，从修行中来本来就可以成就这些，不然法报化三身从哪里来的、干什么的，从修行来的，而我们在这个地方跟你讲这个，你可能在其它地方根本看不到，你不要在这里产生恐惧心，真的修到这样就能够成就吗，这个华严经里面讲的很多，闻有法生恐怖、闻无法生恐怖，都不对。

　　一个华严行者，闻有佛不起恐惧心，闻无佛不起恐惧心，闻有法不起恐惧心，闻无法不起恐惧心，一个普贤行者行在一佛乘的道上，他本身就像一座大的灯塔一样，有佛、无佛不重要，有法、无法不重要，有僧、无僧不重要，重要的是我有心行法，你就这样一直前进就对了，其它呢，不沾滞，不会黏着、不会在那边在意，因为我们走在正法上面，只要前进就好。就像我们开车在高速公路上面，你不要管它有没有车子，也不要管它有没有路标，你既然上去的路就对了那就对了。你不要开到那边，“哎哟，这里怎么都没有路标，哎哟，前面有一个路标，我们是不是走错了”？

　　你不要恐惧，你现在向南就是向南，现在向北就是向北，你方向已经确定，你继续再前进那就对了，一个行者是在这样的一种状况中，一点境界就把自己弄得乱七八糟的，莫名其妙，刚才还很高兴，现在一个境界就要死要活的，那叫人吗，那不是人，那是东西，尤其一个行者更不应该如此。

　　境界怎么样，冷静一下，嗯，那我应该怎么办，然后转过去就继续前进了，我们这里是告诉你，法、报、化三身从修行中可以很清楚的成就出来，这是确确实实的指导，你在解门上它就不会跟你讲这个了，因为它法报化是用定义的，我们从修行中来，那法报化是用产生的，你这样修行、下这样功夫，法、报、化当然出现，那你不这样修行、不下这样功夫，那法、报、化从哪里来？

　　所以你解门的话它只有从定义中来，所以你看那个黄念祖居士的注解，什么无量寿经，不是修行的东西，它是解门的东西，你看它翻开都某某人著作的什么东西怎么讲，某某人著作的什么东西怎么讲，讲到最后都是人家讲的，就好像我们翻辞典一样，法身，法身在哪里怎么讲，这是这么意思，你都是用定义来的，你不是从修行中来的。

　　所以你在这里能够听得到这些，已经是很不容易了，法、报、化怎么产生的，恐怕这世界还没人讲，他只会告诉你说，就是这样，这辞典就是这样写，不是这样写，要这样修，你这样修才能成就，你这样背下来你不会成就。所以说佛教的知识是什么？从定义中来的叫做佛教的知识，我们讲的BQ是什么？从修行中来的，你从这个地方看。

　　我们看第二段，在此止法中的阶段，行者的感受是在法身的领域中，就大脑思维推理的运作模式来说，对于这个境界会有无法企及的感觉，这你用大脑的思维模式想要去感受法身的存在，那会有无法企及的感觉。这一句稍微调一下，不然你会看颠倒，会变成说你这个修行会有无法企及的感觉。

　　就大脑思维运作的模式来说，那么对于这样的境界，那么大脑思维会有无法企及的感觉,，这是指大脑思维对于这样的境界它会有无法企及的感觉，到止法就有一点不可思议的状况了，大脑无法企及就(是)不可思议，但是行者于此状况中虽能了然于胸，语言表达会有不能及的感受，语言表达也会有这种现象。

　　换言之与紧守正念是心境中，会有这样一种无法为外人道也的感受，但随着功夫的加深，将会逐渐把这种不可思议的境界具体化并且能够传达出来，就内心的感受，你到了初期的阶段你会讲不出来，但是你那个感受逐渐加深以后，那你也会表达得出来用语言表达，当你这种境界逐渐提升，你越深就越难表达，可是随着你到达究竟成就的时候，你也一样会很完整的表达。但是那个表达的方法，我们叫做语言模式，你有一套，要陈述那种状况你有一套思维模式，那么到这个时候，你会去应用在不同的世间，不同的时代、不同的世界里头，你所使用的语言模式跟思维模式是针对那个众生讲的。

　　那么，以我们这个世界来讲，释迦牟尼佛所用的语言模式，他就是用外在的境界来形容他内心的境界，用外在可说的境界来形容他内心不可说的境界，你要了解，所用你很快可以了解到，语言模式跟思维模式到底在讲什么，这有一点套用现在的话来讲，用反射的情况影射出来，直接讲没有办法，所以用代的，用七宝池、八功德水，来代你一个行者的心境日常生活的状况，他就讲得很清楚了，那你不懂得这种语言模式的人，你没办法了解，你会把它变成真的有一个七宝池、有一个八功德水，真的是这个样子，我们要能够了解，这个语言表达是在讲什么，这个才是重点。

　　所以我们在整个修学的过程当中，你一定要从行法中来，你不从行法来那你不知道圣人在讲什么，你刚到止法你就发现，哎，那种状况哎，实在~~~。甚至于连告诉你怎么进去的方法你都不会讲。刚进入这种境界的时候，逐渐逐渐你会到某一个程度，又怎么进入这个地方你会讲，而那个境界你还不会讲，这是到第二阶段。到第三阶段，那你会到达那个境界也会讲，要进入也会讲，但是，这个时候你可能要讲一大堆，那么在外面的人听起来，嗯，不太清楚咧，除非他也跟你到了同样的境界，否则他听不清楚，因为这是一个经验。

　　就像各位讲的，我们这样跟你讲，假设你，现在我们举一个地方好了，东京，有没有去过，去过的人知道，那我没去过，那你跟我讲东京有个银座，银座的左边、银座的右边，你有没有讲得很清楚，那里有一个什么房子，那个在卖什么，你讲的很清楚，你很清楚我清楚吗？我清楚吗你说嘛，你把那边描述的再怎么样、再怎么样，对我来讲，对很漂亮、对很繁华，但是是怎么样我知道吗，不知道。

　　同样的道理，我们在修行的时候也一样，不要讲说东京或者其它城市那么大，讲我们在里面就好，我跟你讲说那个转弯的地方弄一个什么~~你知道吗？转弯的地方我知道做什么、什么、什么，你看看你叫他做完以后你再去看看你说我会昏倒，我这样跟你讲你怎么那样，他说你就这样讲的，都没有错，语言表达有它的模式，听的人也有他听的模式。

　　所以这个印度人形容的非常好，叫做瞎子摸象，你摸到一只大象摸到它的肚皮，哦，大象就是水桶，你摸到它的脚，哦，大象像一棵树，摸到它的耳朵，哦，大象像扇子一样，好啦，都对都不对，今天我们用大脑就发生这种情况，那你必须运用修行，修行到那里你一卡位，他一讲什么你就知道了，你不修行到那里，他怎么讲你不知道，无法卡位，卡不进去。

　　你假如修行也到那个地方，他的全方位跟你的全方位，就像齿轮一样，每一个都很吻合，那(么)，一个修行一个不修行，你就完了，他不吻合。他不管从哪一个角度讲你都没有办法契入，那你要是休息的话，你会觉得非常美，因为这边也全方位你也全方位，就办成这种状况。它这个地方我们是特别跟你强调的是修行上的这个重点。

　　再下面，在此法中以技术面而言，是指守住风门观察息入息出，你注意这个重点。止法的这个重点的简单技术而已，技术是很简单，虽然对于随法而言是有变化，但是技术仍属简单，但是在工程面而言，此一境界已经不是单纯的大脑的思维模式所能企及，它已进展到息身、色身、念身合一的境界。

　　传统所谓调身、调息、调心完成，应该是指此三者能合而为一，行者于此境中的觉受由浅至深、由茫至清才是此阶段中的过程，此一境界才是真实境界，如语者、实语者的境界如是，内在世界如是，常寂光土普贤境界等亦皆如是。若欲起妙用则需进一步的训练。

　　到这个地方我们跟各位提到的是这样的一种状况，到这里这个阶段，我们是前面基础阶段的一个总结，所以这里叫止法， 止法是我们修行的一个基本阶段，尽管你不进入初禅定，要直接由欲界直接成就可不可以？可以。那么，你止法一定要完成。大家听话听很多，最殊胜的法是直接从欲界去成就，不一定到色界再成就，因为我们在欲界。那你要在欲界直接成就，不是叫你含糊笼统的就直接这样去成就的，止法成就你还在欲界，你还没有产生禅定。

　　换句话说，尽管你是在欲界要横出三界，那你止法一定要成就，下面的应用你才有可能，你看你法身没有现前、报身没有现前，你怎么横出三界，你怎么横出，不可能。你听那些没有行法的人讲只是口水化而已，因果谁负，我们茫茫然的附和他，他不得成就也就罢了。我们一定要依止行法来。

　　这个行法这样告诉你、传给你，你照着这样修就对了，你其他不要再贪心，哎呀，谁教得比较好、谁怎么样，有，他不管教得怎么再好，离不开这个原则，只是他的语言模式可能比较适合你，你容易启动、得到启示，这有可能，但基本的法是这个样子。

　　从欲界直接横出三界，有可能，但是不到止法绝对无法横出，今天要横出不是你自己讲要横出就横出，你的法再怎么好都一样，因为这是一个心灵成长中的必备，必须经过的过程。就好像说我们要离开这个房子，你一定要从门出去，你说我不从门出去可以吗，可以，那我从窗户跳出去，可以，不管你从门出去、从窗户出去，你都要经过这个房子的一个外墙，那个外墙你总要钻一个洞才能出去，不管那个洞钻的大钻的小，你一定要破那个洞，破那个洞是个基本条件，这个止法就等于你要横出三界在欲界横出三界的一个基本的最后的那一个关卡，你别的资粮可以不要，这个你一定要，因为你要从大门出去的时候，你可能开车子出去，但是你从窗户跳出去那大概你什么也不能带，是这个样子而已。

　　你假如在这个欲界修得很好，修到初禅、二禅、三禅、四禅，那么从这个地方横出三界，那你福报之大那不可思议。还有其它的东西。现在很多人说师父你讲要怎么横出三界，我讲怎么样横出三界你就出得了三界喔，出三界是行出三界，不是听出三界，刚才跟各位讲你由定义中来的法报化三身三者都没有用了，用听的没有用，解门的不能令你成就，你要从行门中去成就，解门中可以听了以后，我们并不是说听解门不能成就，你有行门的基础，解门一听，你就进入了，那有这种状况。那个时候的解门就像我们整个房子你找不到出入口在哪里，现在你拿了一个钥匙，那个孔一撑开啦，解门它有那个功能，但你必须要知道你已经修到这个地方、遇到这个瓶颈。那个是一个出口没有错，那你要在那里钥匙一开，这个解门是那个钥匙，那可以，所以这个是不一样的，你还是行法做基础，所以行法一定要把自己训练起来。

　　我们现在大家这个机器用多了，使用说明书看多了，大家拿着使用说明书对一对、对一对，你看电一插开关一按，嗯，你看用了，好快呀，你现在好像也是买一本使用说明书，师父这一本多少钱吗，给你嘛，你拿回去你就开悟了，你光使用说明书，没有机器没有用。而这种修行的机器是什么？就是你这色身。你具足这条件没有？我对电脑很讨厌，讨厌在哪里呢？我一直以为电脑就是小电视，那就买一部来那就可以了，那后来搞了老半天买了一个键盘再加上也不能用，人家说还要一部主机，我说，火息了。它不是只有一个它是一组，我们这个色身他有一组，哪一组，呼吸身是主机，你要知道，这个色身只是显示器，那个键盘是圆满报身，没有你就别做了，你三者要合一，没有的话你怎么做、怎么操作，这还是最起码的。你要准备的越多那越不可思议，你扫描机也设进去了、列表机也设进去了，照相机也设进去了，那不得了了，那你变化就多端，那看你要不要修。你现在什么也不修，就买一个显示器，甚至有的显示器也没有，你就使用说明书给我就好，师父，你告诉我怎么出三界，哦，你这样就要出去了，那么快我就自己出去就好了，何必等你？

　　所以，基本工程一定要做，基本工程，为什么我们这么辛苦，讲经我们也不算输人，大家听得那么高兴，为什么我们要弄一个道场，要给大家在这边整天在这边磨，无非是要行，你不行没有用，很多人来听一听就好了，师父你讲得真好，我说真好什么，就好像使用说明书印彩色很漂亮有什么用，要你去实践，把这三个要让它出现，然后要操作得很灵活，像我这打字键盘一直将军一直一直在那边、你看打到什么时候打出一个字来，有用吗，你必须十个指头运用很快、很灵光，那这个才有用。

　　同样的行法也一样，你要训练到十个指头都很灵光，现在你数法、随法、止法是不是一步一步都这样上来，到这个地方，关键你看，就工程面来讲，我们只说这三个的融合，这三个的境界一种陈述而已，真正运用还是数法跟随法，所以你说我直接从止法下手可以不可以？我说根本不可以！你怎么直接从止法下手？你没有数法跟随法的基础，止法工程面在哪里？你一直说我坐在那里我只要守住鼻息就好，没有用。因为修行最重要的指导是在工程面上面，不在技术面上面，技术面很简单，你就以为从技术面我只要守住风门，注意息出息入这样就好，不是！前面的基础要有，要不然这里你看止法就这么简单，技术面就是守住风门观察息入息出，工程面呢工程面也没有东西，它只是让你知道这么一回事而已你没有办法做。法报化在哪里，怎么合一？你合不起来。你以为我息很柔和、身很轻安、心很安详，境界若来，生毛带角，那个骂人凶起来那个态度是怎么样，你都没有照照镜子看看，牛魔王加一个牛头加马面，你没有看到你不知道。所以一定要从数法、随法好好的训练，把自己心怎么样调过来。

　　所以我们昨天告诉各位，你不管什么境界你都要把心安在数息上面，坐着、走着、跑着、工作着、写着、讲话、吃饭，息都要照顾得好好的，这个时候你自然息、身、心通通转化。它自然就会柔和、轻安、安详，自然就会有，没有为什么。你要不这样，根本不可能。

　　所以我们一再跟你讲，数法跟随法一定要修好，我们当中就很多人，师父，我从止法开始。死了，已经死了一个，一定有问题，我们从这里看你绝定不要冒进，也不要太自恃，自己以为我修得很好，我们这个地方跟你讲是很基础的。

　　尽管你数法完成了，要让师父来逼你：“还不上随法？”那你才很勉强的上，告诉你你一定大成就的。你要自己以为我修得很好，那我就看你你自己去很好好了，不让你升级你还怪，“师父都不了解我”。我了解你干吗？我了解你这个功夫没有，你自己就会以为他根本不了解我，不听我说。听你说什么？看你从境界的反应就可以知道了。所以，这个地方是告诉我们你前面的基础一定要做好。没有前面的基础不要讲后面。

　　今天我们先讲到这个地方，我们讲到这个地方你会发现，跟冬安居讲的就不一样了，冬安居只是很简单的跟各位提一下，现在这个法是很完整的交给你了，这个不只传授、灌顶连授都可你讲了，只是你修到哪里你不知道，现在修到哪里？师父我息出去不知道到哪里去了，到虚空中去还要到哪里去，息入以后也看不到息入的尾端，不知道息到哪里去了，到肚子里面去啦，到哪里去，那就是你观察的状况都还没完成，要赶快。

　　当你看得很清楚以后，你要带起来一、二、三才有可能，不然你带不起来，所以一到十的这个工程，只是让你把呼吸状况看得很清楚心不晃动这样而已，然后它的工程面自然就会起那些作用，当工程面的作用你都看得很清楚以后，你就可以进入随法了，只这样来的。

　　不是说，师父我这样训练那数法完成要等多久，没有等多久，那工程面的指导你照着来，这样修行次第有没有很清楚，很清楚啦，你不能够说不清楚，这个部分我们要是说讲到这个地方我可以告诉各位，我们师生一场我没有欠你啦，已经交代很清楚了，再教下去你欠我啦，你再不修是你欠我啦。我教了那么多你都没修，教到这里我告诉你，你从这里就可以横出三界，就可以出三界了，释迦牟尼佛来我可以跟他讲我已经下课了，再教下去话是我自己花时间补习的，那个层次我们可以告诉你那是一种运用。

　　其实修行人来到这里自己就知道该怎么修了，其他就可以不要再问人家了，你现在要问的，要问会问的人，通常都属于鼻息的呼吸状态你还搞不清楚的那个人最喜欢问，师父那里会痒、哪里会痒、这里会动那里会怎么样，那就是那个时代，你这样一直用功、用功，问题会越来越少，至少到进入止法以后你就不会有问题了，因为应该要怎么样你自己很清楚，你要知道当我们修行，自己在用功的时候，自己应该都很清楚自己的境界，那不清楚的，根本一开始开关都没打开，你只是自己妄想。

　　修行人，我告诉各位，修行人是全世界最会作怪的一群人，自己想活在象牙塔里头，自己再那边做梦，师父说修行会怎么样，嗯，我就修到那里了，人家一讲，他就修到那里了，这种人很快会变成清小姐的徒弟，他容易受暗示，为什么那些人邪魔外道它很容易这种呼啸而过，就能够聚集很多人呢，因为群众大部分都是这种人，人家一讲他就受暗示，然后自己又活在象牙塔里，很快的他就怎么样怎么样，告诉各位没那么容易，这个都是真实的功夫，一步一步要走上来，好我们今天就讲到这里。

　　(2011-6-6，本集由秋月录入完成，校对云在蓝天、观心)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------