海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 十二 足行神众—很扎实地去实践

　　十二 足行神众—很扎实地去实践

　　复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门；连华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门；最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门；摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门；妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门；乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门；旃檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门；莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门；微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照耀解脱门；积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。

　　「足行神」表示我们的力行及脚的行走，实践力行是他的作用，我们两脚前进是它的现象，用脚前进表示力行实践。

　　「宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门。」宝印手足行神的名号代表一种现象，其实际状况是力行。「宝印手」像印章一样，这边有什么状况，印章盖下去，就是什么状况，一点误差都没有。足行能够像宝印般盖下去，故名「宝印手」。「足行神」意指你如说修行，它是绝对扎实的。

　　「得普雨众宝生广大欢喜解脱门」，「普雨」就是弘法，「众宝」是对应众生的需要，使他获得利益。指用无量无边的法，因应众生的根器，把法门传授出去，众生都能如实了知，获得大利益，得大欢喜之义。

　　由此来看一位修行者的心境，修行者若只有一个法门，就不可能普雨众宝。此足行神的生命非常丰富，在这么丰富的生命因素里面，每一因素再充分地发挥他的生命力，而且这些因素都不冲突。

　　佛法本身是要我们过一个幸福自在的人生，不要刻意去展现什么，随缘皆可展现出来，如此方不枉费我们入佛门的此一广大机缘。

　　「莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。」莲华光足行神的力行能放出莲花的光芒。佛法以莲花为象征，有几个意义：一者，花是生命力的展现，它芬芳亮丽，能够吸引大众；二者，花表因行；三者，莲花一开，果即成熟，表示「因果同时」。佛法讲因果同时，不是先因后果，故初发心时即成阿耨多罗三藐三菩提。同样地，你发不对的心，不对的果也会出现，发正确的心，正确的果也会出现，佛法的作用在此。

　　「光」乃光明、教化之义，以莲华这个法义来光明教化。如何教化呢？用「力行实践」，故名「莲华光足行神」。有没有足行神？则看你是否力行实践，你如何力行实践，你就是什么足行神。

　　由法义来看，莲华光足行神「示现佛身坐一切光色莲华座」，「莲花」表清净，出污泥而不染，其清净指超越了污泥和清净。假如说清净是相对于污染，那么相对于污染的清净，本身即是污染。真正的清净是超越了污染和清净两个相对性，叫作「空性」，莲华在空性中表现出来，是故莲华座就是「空性宝座」。那么从空性中他现佛身乃是弘法讲空性，让众生体会「苦、空、无常、无我」，众生非但体会到且生大欢喜，所以他示现出来是要转大*轮饶益众生。

　　通常学《华严经》的人，应从正面来肯定，各位要注意这一点。在发愿时，不要从负面发愿，若你说要把事情都解决了再来办道，这样你什么事也办不成。发愿必须由正面来，譬如我发心弘法、度众生，或者修行为了生死，由这边去肯定，至于一切该如何解决的，请天龙护法帮忙解决。你在行法，行法就在内护，因此护法神会来护你，帮你处理周遭不顺的事，让你的道业完成。你要是道业不精进，他跟你就不相应，所以我们护法的资粮从哪里来？就从我们在道上的精进来，你愈精进资粮就愈丰富，威神力愈强。所以我们在发愿时，要懂得善用其心，由正面来讲。

　　「最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门。」「花」是色彩缤纷、鲜艳亮丽的，「髻」是高显的样子。「最胜华髻足行神」就是身体力行实践得很漂亮。怎么漂亮呢？「得一一心念中建立一切如来众会道场」。你「一一心念中……」是修行的方法，「建立一切如来众会道场」是法门的对象。有很多同修对于道场很护持、很投入、很关心，这就是他一一心念建立在如来众会道场。相同地，你的心在家或不在家的时候，家就变成什么样子。

　　我们亦可以此方法训练子女，对于那些特别聪明的孩子，你要教他一一心念中建立一个目标，将来他出了社会，才是一个非常突出的大柱，贡献社会良多，这种人倘若一出家，必是法门龙象。相反地，一块璞玉没有经过你一番雕琢，它依然与石头无异，浪费了他这辈子的才能。因此，只要能训练他的心念建立在一个点上，哪一点皆可。可问孩子脑筋不容易想出答案的问题，如「你为什么会肚子饿」？「为什么会投胎到我们家来」？「为什么不早一百年或晚一百年投胎，刚刚好今天撞到这里来？」要他每天找一个答案，一个月下来，他的智慧就超越你了。如果是比较下根器的孩子，经过这种教法，他的智慧会改善。古代大德从小被送到道场，乃是如此训练出来的，日后方成为法门龙象。所以这个训练法对我们自己很有用，对子女的教育更有用。

　　「摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门。」「摄诸善见」亦是行门。「举足发步」则是起步、开始，都在调伏无边众生。

　　修行人心在道上，开口闭口皆论道，这是对的，但是由道上跟人磨嘴皮子，，那就不对。众生的业力真的传给你，你挑得起来吗？这个因果就很重了，所以他这样讲已属非道。我们心在道上，非道不谈，非道不听，这一点大家应有明辨的能力。

　　既然修行一定心心念念在道上，那么在道上，就是在不对立上面，如此方能影响众生的心心念念皆在世间法的对立上面。众生因有事业得失的对立故有烦恼，我们记得这个原则，他有烦恼乃由对立而来，当你把对立的因素化解，他的烦恼就没有了。修行者本身亦然，当有烦恼起来，马上思索我在哪里产生对立，将对立的根源除掉，烦恼就自然而然地消失了。

　　以此教化众生和自己，是名「举足发步悉调伏无边众生」，此乃「摄诸善见」。这个法门，大家要仔细深入了解。

　　「妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。」「星幢」譬喻天空的众多星星。「念念中」与前面「一一心念中」相类似。「莲华网」为清净无缺漏的网，指妙宝星幢足行神示现种种清净的光明穷尽一切众生。「普雨众宝出妙音声」，「众宝」指按照众生根器转各种不同的*轮。「妙音」乃沟通义，即不同*轮以种种善巧方便来做解说。

　　这是一种观行法，用观想或自我提醒，念念中都要教化众生。教化众生的方法很多，例如讲经、书写，或当个护法请人听经，或他人有问题，我私底下做答。此外，贴海报、发传单等等都是沟通的方法，此为「妙音声」，皆由积极面来发愿。同修之间互相合作协助，彼此之间都很圆满，亦为「妙音声」。

　　除此之外，视众生根器而转各种不同的*轮，譬如利用讲记，摘录法语重点，或写一篇心得，甚至各种行门包括禅、凈、律、密等方法，只要能够饶益、摄受众生，使他们得以解脱的方法皆可，此乃各种不同的宝。倘若以上种种都无法做，那么大家在忙，我来做服务的工作也可以嘛！这也是妙音声。你怎么做都可以，唯一不可以的就是「不做」。

　　「乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。」「乐吐妙音」就是很乐意来弘法，这也是一种力行实践，他得出生无边欢喜海解脱门。

　　「旃檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门。」「香」的意思主要是熏习，以一再熏习的方法来「普觉一切道场众会」。譬如许多同修进行华藏工程之际就是熏习，将熏习以后的心得与大家分享，就是「香风普觉」，到处讲给大众听，则是「一切道场众会」。我们将此香风普觉移到一切道场，大家受到影响后皆产生欢喜而去进行，此乃三摩地法，相当殊胜。

　　「莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。」前有莲华光足行神，此为连华光明足行神，此「明」有光照之作用。「得一切毛孔放光明演微妙法音」，毛孔是空间最小的单位，即是说它从那极微细的地方能够放光明。其义即提醒我们勿以为那是小事而不必理会，纵使小事也需用心。能用心参破其真正的道理，此乃「破微尘出三千大千世界经卷」。三千大千世界那么多的精华在一微尘里面？表示我们要「善用其心」之义。

　　在极微细的地方用心，并非要你战战兢兢，而是随缘，当此境界来到我面前，要很投入去做，过了就算了，不要成为内心的负担。此外，在处理自己的事情和他人的事情时，不要有分别心，所以他在一切毛孔中放光明，不只自己的毛孔放光明，他能够用心，由此产生智慧所发觉的去观照，会起照明作用，这个叫「演微妙法音」。

　　「微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照耀解脱门。」「其身」，这里讲「根本」，《华严经》讲的皆是依本起末，学佛从根本下手，能出种种光明网普照耀，饶益无量无边的众生。

　　「积集妙华足行神，得开悟一切众生令上善根海解脱门。」「积集妙华」乃广修供养，积集了无边的功德。「得开悟一切众生令生善根海解脱门」，所谓开悟众生，是使众生从迷惑颠倒之处，回复到正确的原点，继续朝正确的方向前进，令生善根海。假使只是让他回复原来的点就算了，他受到六尘境界的引诱，可能再度迷惑而造业。所以佛法不是让他知道就结束了，而要使他醒悟：「原来是这样！」，那么你要布施，他就不会悭贪；你在持戒，他就不会毁禁，他开始朝正面一直走，不再堕入错误的地方。

　　尔时，宝印手足行神承佛威力普观一切足行神众，而说颂言：

　　佛昔修行无量劫   供养一切诸如来

　　心恒庆悦不疲厌   喜门深大犹如海

　　佛在往昔修行，花很长的时间供养一切诸如来，心生喜悦永不疲厌。「喜门深大犹如海」，「喜」乃「慈悲喜舍」的喜。

　　念念神通不可量   化现莲华种种香

　　佛坐其上普游往   红色光神皆睹见

　　念念神通的「神」字，指我们对生命的体验，能够体会到，就觉悟了。一个觉悟者所体会到的部分，无法用语言文字表达，这叫作「诸佛密藏」。

　　「化现莲华种种香」，指你体验到生命本质乃清净、无染的，它超越一切的善恶、是非、对立。「佛坐其上普游往」遍往一切国土来教化众生。

　　这两句倒过来由法义上看：「佛坐其上普游往，化现莲华种种香。」佛是觉悟者，觉悟建立在超越对立的清净境界上面。这是莲华光足行神的解脱门。「红色光神」的「红色」乃红莲花之义。

　　诸佛如来法如是  广大众会遍十方

　　普现神通不可议  最胜华神悉明瞩

　　「诸佛如来法如是」，「法如是」，乃一切万法本来如此。法是真理，即是生命的存在。

　　「根」是根本，即智慧，智慧的定义是「清清楚楚、分分明明」，故说般若无知，即是「般若不分别，但是无所不知」。我们生命的存在就是智慧，智慧透过真我起妙用。智慧若是加上分别来起作用，那是「假我」。假我、真我的区别在于假我会分别，真我不分别。例如，师父现在讲的这一席话，必须用假我、用分别来告诉大家，你要去感受里面的意义才叫「真我」。所以识性有时要运用一点分别，但是不要执着在分别上。

　　如果执着在分别上，第七末那识起作用，末那识一起执着，自我就产生了，此时通通烙印到阿赖耶识里面，于是第七识产生我执，第八识产生法执，那就难破了。因此，度众生不能只度到原点就停止了，继续朝正确的方向努力，否则，意识分别又会把他带入歧途了。

　　认识「法如是」，则「广大众会遍十方」，其生命存在、诸佛如来、觉悟自性、觉悟自性的本来面目，在一切众会及一切佛国土皆普遍存在。「普现神通不可议」，他如此示现出来的真如不可思、不可议。这是最胜华髻足行神的法门，他都很清楚，都看透了。

　　十方国土一切处  于中举足若下足

　　悉能成就诸群生  此善见神心悟喜

　　在十方国土任何一个地方，举足下足悉能成就诸群生，不论你现怒目或现欢喜相皆可。从佛法的究竟义来说，愤怒本身不见得错，只要他能成就众生，愤怒也是个法门。古代的文王一怒而天下太平，当时他要是一念慈悲，天下就大乱了，所以只要是为了成就众生，他可以发脾气。你要是不会用，瞋心一起，众生刚好众叛亲离，你就百万障门开了。所以此一法门非正常的修法，故名「非道行」，此乃相当有成就之人，能够了解时节因缘，方可修此法门。故愤怒金刚相的示现是非道行，是在非常状况之下使用的，此一行法我们要懂得拿捏。

　　如众生数普现身   此一一身充法界

　　悉放净光雨众宝   如是解脱星幢入

　　从法义上来讲，「如众生数普现身」，是指你在该觉悟之处能够觉悟，即是佛现身的地方。佛到处现身，为了使众生到处都可觉悟，于一一毛孔中，在极微尘里，都可觉悟。然而为何我们不能觉悟呢？佛是处处现身，见与不见在众生，而且佛现给你看的不只一个，是无量无边。

　　我们讲「五重无尽观」时，先观我跟一个佛；然后一个我对无量的佛；再无量的我对一个佛；再无量无边的我，对无量无边的佛；第五重是无量无边的我，一一我有无量无边的佛，无量无边的佛，一一佛有无量无边的我。换言之，任何一个佛都有无量无边的我，而任何一个我都有无量无边的佛，皆同时出现。亦即我从这个地方觉悟，这个地方对我来说可以觉悟好多次，那是不是一个我面对无量无边的佛？这个境界真正不可思议，此乃「如众生数普现身，此一一身充法界」。「悉放净光雨众宝」，佛一一身又放净光雨众宝，是否重重无尽呢？

　　如来境界无边际    普雨法雨皆充满

　　众会睹佛生欢喜    此妙音声之所见

　　如来境界没有边际，它相当广泛，其实用广泛来解释是不正确的，因为我们自性的境界乃无限，故无广泛不广泛。当你心思所及之处，皆为自性的境界，即在你认知的境界后面还有，那就是无限。所以必须依众生的根器来「普雨法雨皆充满」，众生欣然接受，那么你一推动，众生就来了，他一进来生起欢喜心，这时就是「众会睹佛生欢喜」。

　　佛音声量等虚空   一切音声悉在中

　　调伏众生靡不遍   如是旃檀能听受

　　「佛音声量等虚空」，指觉悟这个讯息是等虚空的，或者说没有时空的障碍。觉悟这个真理、觉悟的法是永远存在的。无论佛出世、不出世，法都是法，真理都是真理，只是佛出世，把真理讲出来，佛不出世，我们对真理的认知不够而已。所以绝对不要迷信说是末法时期，我们要相信正法，真理是永远存在的。有末法思想的人，三藏十二部都不悟，八万四千行皆不行，当然是末法。我们三藏十二部捡起来悟，八万四千行拿起来行，那是不是在正法时期呢？故所谓正法、末法的说法，皆是人心的问题。如今正法处于凋零之时，我们必须挺身而出，如佛陀般转大*轮，吹大法螺，再把正法的光芒重新张扬出去，这是每一佛弟子应该做的。

　　是故「佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍」，任何音声不论好、坏都在觉悟的音声里，觉悟的音声是为调伏众生而到处存在的。因此，若我们现在能体会到，觉悟的音声没有时空的限制，代表我们还在正法时期啊！而那些不能体会到的人，就在末法时期了。

　　一切毛孔出化音   阐扬三世诸佛名

　　闻此音者皆欢喜   莲华光神如是见

　　虽然只有像毛孔那样小的微细处，也能出现教化众生的音声，说明过去、现在、未来觉悟的佛名，听到的人都很欢喜。这里是讲化音，即变化的声音；前面「佛音声量等虚空」是实音，实际的声音。

　　佛身变现不思议   步步色相犹如海

　　随众生心悉令见   此妙光明之所得

　　觉悟的本体示现不可思议，不是用我们的脑筋所能触及的。「步步」乃层次很清楚，「色相犹如海」是他示现的部分如大海般。「随众生心悉令见」，并非每一众生皆看得到全部，是随众生的根器，看到他所需要的部分。此是微妙光明足行神的解脱门，他说觉悟的本体能起种种变化，而在变化当中又层次井然。其义乃是圆融不碍行布，行布能产生教化众生的作用，而他本身起种种变化是很圆融，没有刻意地塑造与作用。

　　十方普现大神通   一切众生悉开悟

　　众妙华神于此法   见已心生大欢喜

　　觉悟或自性在十方的空间普遍示现大神通，能够把他所体悟的境界完全表彰出来，让一切众生都开悟，亦即令一切众生体会生命存在的本来现象。积集妙华足行神对于此法了解甚深，且生大欢喜。

　　这里是足行神为我们示现的十个方法，各位由此体会。这里面讲到三摩地法、随缘行和非道行，皆属于诸法实相变换的部分，不是化相。而正法行在这里讲得很少，因为一一法皆是正法行。我们现在修的诵经、念佛都是方便法，你必须透过它然后去摄心，从诵经的经文逐字逐句去开悟，但是你掌握不到，所以仍然会有妄想，因此诵经、念佛变成了仪式。倘若你能突破这一点，就不一定修这一法，这反倒不如「摄心」来得重要，所以禅宗不诵经、念佛，修端坐思惟来摄心，同样获得成就。

　　这是修行者对行门上的认知，不应有所偏差，更不要有种种的检别。